(好用)劝学师说过秦论-理解性默写.ppt

1、(好用)劝学师说过秦论-理解性默写 1.1.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 这句话印证了这句话。这句话印证了这句话。2.2.韩愈师说中韩愈师说中“是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的这句话与荀子劝学中的“，”观点相同。观点相同。3 3荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：个句子是：，4.4.劝学开篇就提出了全文的中心论点，即劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“”。在后面又阐明了学习要持之在后面又阐明了学习要持之 以恒的

2、句子是：以恒的句子是：“，；，。”5 5强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：句：，。学不可以已学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣学不可以已学不可以已锲而舍之锲而舍之，朽木不折，朽木不折；锲而不舍；锲而不舍,金石可镂。金石可镂。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。6 6强调空想不如学习的一句：强调空想不如学习的一句：_ ,_ ,_。”7 7、开篇就提出了全文的中心论点，即、开篇就提出了全文的中心论点，即“_“_。”在后面又阐明了学习要

3、持在后面又阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是“_,_“_,_。”8 8、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说重要性。老子中说“九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说荀子在劝学中说“，。”9 9、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”来抒来抒发情感的的名句。而荀子发情感的的名句。而荀子.劝学中则用劝学中则用“，”来形象论述积来形象论述积累的重要性。累的重要性。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾

4、尝终日而思矣，不如须臾之所学也。学不可以已学不可以已锲而不舍锲而不舍,金石可镂。金石可镂。故不积跬步故不积跬步 无以至千里无以至千里积土成山积土成山 风雨兴焉风雨兴焉 10、荀子劝学中、荀子劝学中“，”，强调了，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。整天空想不如片刻学习收获大的道理。11、“，”，通过，通过“木木”与与“金金”的变化来进一步说明客观事物经过人工的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。改造，可以改变原来的状况。12、刘禹锡诗云：、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波芳林新叶催新叶，流水前波让后波。让后波。”和荀子劝学和荀子劝学的的“青，青，。”都表达出学都

5、表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。生可以超过老师或后人超过前人的思想。13、，却能，却能“上食埃土，下上食埃土，下饮黄泉饮黄泉”的的“用心一用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，和螃蟹虽有六跪而二螯，然然“，”形成鲜明对形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。故木受绳则直故木受绳则直 金就砺则利金就砺则利 取之于蓝，取之于蓝，而青于蓝而青于蓝 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利 筋骨之强筋骨之强 非蛇鳝之穴非蛇鳝之穴 无可寄托者无可寄托者 用心躁也用心躁也 1孔子曰：孔子曰：“学而

6、时习之学而时习之”，又说：，又说：“生而知之生而知之者上也，学而知之者次也。者上也，学而知之者次也。”荀子在荀子在劝学劝学中中提出提出“”的观点，继承并发展了孔子对的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。学习的认识。2在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：是：，。1、学不可以已2.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。3有时作者又采用对比的方法，将两种相反的有时作者又采用对比的方法，将两种相反的

7、情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子马与好马进行对比以说理的句子是：是：，；，。4儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。要性。老子老子中说中说“九层之台，起于累土；千九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。里之行，始于足下。”荀子在荀子在劝学劝学中说中说“，。”3.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。4.故不积跬步，无以至千里 5“”是说君子的天赋本性跟其是说君子的天赋本性跟其他人并没

8、有什么不同，然而最终却超过一他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为般人，是因为“”。说明了利用。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。学习可以弥补自己不足的道理。6在文中强调学习应当专一，如果不专一，在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：是：，。5.君子生非异也，善假于物也。6蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。7论语论语中孔子说：中孔子说：“学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则殆。思而不学则殆。”论述了学习和思考的关论述了学习和思考的关系，在荀子的系，在荀子的劝学劝学中，也有一句直接中，也有一句直接提到了学与

9、思的关系的句子提到了学与思的关系的句子是：是：，。8以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：的句子是：，。7.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。8.锲而不舍，金石可镂。9在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句会有所成的句子：子：，。10荀子荀子劝学劝学说：说：“，;”刘禹锡诗云：刘禹锡诗云：“芳芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。林新叶催陈叶，流水前波让

10、后波。”都表达出学都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。9.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。10.青，取之于蓝，而青于蓝 11荀子认为人的知识、道德、才能是后荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。天不断广泛学习改造获得的。“金金”要锋要锋利，需利，需“就砺就砺”；人要改造成为；人要改造成为“”的君子，就要的君子，就要“”，可见，学，可见，学习的意义是十分重大的。习的意义是十分重大的。11知明而行无过博学而日三省乎己 1.在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是 青，取之于蓝，而青于蓝；

11、冰，水为之，而寒于水。2.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。3.有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。4.劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。6劝学中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆

12、、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：君子生非异也，善假于物也。7.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。8.论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。9.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。10.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面

13、设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 1、在劝学中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“”的观点。荀子 学不可以已 3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 （作品）中的“，。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。劝学 取之于蓝 而青于蓝与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。5、“，”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。故木受绳则直 金就砺则利 6、荀子认

14、为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人只要“”，就能改造成为“”的君子，可见，学习的意义是十分重大的。君子博学而日三省乎己 则知明而行无过 8、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。君子生非异也 善假于物也 9、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中则用“，”来形象论述积累的重要性。积土成山 风雨兴焉 10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“，。”故不积跬步 无以至

15、千里 12、，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。蚓无爪牙之利 筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 1、劝学劝学中连用了中连用了“冰，水为之而寒于冰，水为之而寒于水水”等五个比喻，论证了学习的意义在于等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述和侧面来阐述“”的观点。的观点。2、孔子曰：、孔子曰：“学而时习之学而时习之”，又说：，又说：“生生而知之者上也，学而知之者次也。而知之者上也，学而知之者次也。”荀子荀子在在劝学劝学中提出中提出

16、“”的观点，的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。继承并发展了孔子对学习的认识。学不可以已学不可以已学不可以已学不可以已 3、刘禹锡诗云：、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水芳林新叶催新叶，流水前波让后波。前波让后波。”和和劝学劝学中的中的“青青，。”都表达出学生可都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。以超过老师或后人超过前人的思想。4、荀子在、荀子在劝学劝学中指出：中指出：“青，青，”与韩愈的与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。的思想一致。取之于蓝，而青于蓝取之于蓝，而青于蓝取之于蓝，而青于蓝取之于蓝，而青于蓝 5、“，”，通过

17、，通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明客观事物经过的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。人工改造，可以改变原来的状况。6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。不断广泛学习改造获得的。“金金”要锋利，要锋利，需需“就砺就砺”；人要改造成为；人要改造成为“”的的君子，就要君子，就要“”，可见，学习的意，可见，学习的意义是十分重大的。义是十分重大的。故木受绳则直，金就砺则利故木受绳则直，金就砺则利知明而行无过知明而行无过 博学而日三省乎己博学而日三省乎己 7、荀子、荀子劝学劝学中中“，”，强调了整天空想，强调了整天

18、空想不如片刻学习收获大的道理。不如片刻学习收获大的道理。8、“”是说君子的天赋本性跟其是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为般人，是因为“。”说明了利用学说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。习可以弥补自己不足的道理。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也 9、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”来抒发情感的的名句。而来抒发情感的的名句。而荀子、劝学荀子、劝学中则用中则用“，”来形象论述积累来形象论述积累的重要性。的重要性。

19、10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。积累的重要性。老子老子中说中说“九层之台，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。”荀子荀子在在劝学劝学中说中说“，。”积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里 11、只要坚持，就会成功。正如、只要坚持，就会成功。正如荀子、劝学荀子、劝学中说：中说：“锲而舍之，朽木不锲而舍之，朽木不折；折；，。”12、，却能，却能“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”的的“用心一用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，和螃蟹虽有六跪而二螯，然然“，”形成鲜明对比，

20、突出了形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。学习必须用心专一，才能获得成功。锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利，筋骨之强，筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 14、韩愈、韩愈师说师说中中“是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师，师不必贤于弟子”这句话与荀子这句话与荀子劝劝学学中的中的“，”观点相同。观点相同。15、荀子在、荀子在劝学劝学中说，君子需要通过中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子广泛学习来提升自己的两个句子是：是：，。青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。君子博学而日参省乎

21、己，则知明而行无过矣。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。16、劝学劝学开篇就提出了全文的中心论开篇就提出了全文的中心论点，即点，即“”。在后面又。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：阐明了学习要持之以恒的句子是：“，；，。”17、强调君子并非有何差异，只是善于借、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：助外力的一句：，。学不可以已。锲而舍之，朽木不折学不可以已。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍锲而不舍,金石可镂。金石可镂。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。师说默写师说默写 1 1、荀子、荀子劝学篇指出：劝学篇指出：“青，取之于青，取之于蓝，而青于蓝蓝，而青于蓝。”这

22、与韩愈师说中这与韩愈师说中“，”的的观点是相同的观点是相同的。2 2、韩愈认为韩愈认为老师的职能老师的职能是：是：择师的标准择师的标准是：是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。3 3、韩愈眼中的、韩愈眼中的师生关系师生关系是怎样的：是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4 4、师说中，、师说中，士大夫之族以地士大

23、夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习位官职为借口拒绝从师学习的语的语句是：句是：，.位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀 5 5、唐代古文运动的倡导者韩愈在唐代古文运动的倡导者韩愈在师说师说中，中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“，”其中，其中，“久久”字写出了当时耻师现象已成陋字写出了当时耻师现象已成陋习，习，“难难”字写出了从师学习的重要性字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣 6 6、师说一文通过、师说一文通过“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”对比对比，批判了，批判了“今之众今之众人人，

24、”的错的错误态度。误态度。其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 7、韩愈在韩愈在师说中写道，时人在从师师说中写道，时人在从师学习的问题上，学习的问题上，对其子和对自身有不同对其子和对自身有不同的态度的态度，对其子，对其子“”；对自己对自己“”择师而教之择师而教之 8 8、韩愈在韩愈在师说中慨叹，师说中慨叹，因士大夫因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结的态度不同，产生了一种出人意料的结果果：“巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿，齿，。今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤则

25、耻师焉则耻师焉、韩愈认为老师的职能是、韩愈认为老师的职能是 1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也 2、韩愈认为择师的标准是：、韩愈认为择师的标准是：2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也所存也。3、文中阐述师生间辩证关系的句子是、文中阐述师生间辩证关系的句子是3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已道有先后，术业有专攻，如是而已。4、师说师说中士大夫之族耻学于师的原因：中士大夫之族耻学于师的原因：4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，、彼与彼年相若也，

26、道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。5、韩愈所说的、韩愈所说的“师师”，有其独特含义，并，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启的启蒙教师的句蒙教师的句 5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。6本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于耻学于师师”的人，先用古今对比，指出从师与不的人，先用古今对比，

27、指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：的语句是：，。7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。老聃。8、本文以为子择

28、师和自己不从师作对比，、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：最终导致的结果是：8、小学而大遗，吾未见其明也。、小学而大遗，吾未见其明也。1、韩愈韩愈在在师说师说中，对当时耻于学习的中，对当时耻于学习的现象发出两句慨现象发出两句慨叹：叹：，其中，其中，“久久”字写出了当时耻师现象已成陋习，字写出了当时耻师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重要性。字写出了从师学习的重要性。2、师说师说一文通过一文通过“古之圣人古之圣人”与与“今今之众人之众人”对比，批判了对比，批判了“今之众今之众人，人，”的错误态度。的

29、错误态度。师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 3、韩愈在、韩愈在师说师说中写道，时人在从师学中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子度，对其子“”；对自身；对自身“”。4、师说师说中，士大夫之族以地位官职为中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：借口拒绝从师学习的语句是：，。择师而教之择师而教之 则耻师焉则耻师焉位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀 5、韩愈在、韩愈在师说师说中慨叹，因士大夫之族中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之

30、人对待从师学习的态度与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：不同，产生了一种出人意料的结果：“巫巫医乐师百工之人，君子不医乐师百工之人，君子不齿，齿，！”6、韩愈认为老师的职能、韩愈认为老师的职能是：是：，。今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也过秦论默写 1、贾谊在、贾谊在过秦论过秦论中用排比描写秦始皇武力统中用排比描写秦始皇武力统治天下的语治天下的语是：是：，。2、贾谊在、贾谊在过秦论过秦论中说到秦始皇为削弱百姓的中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：反抗力量所采取的措施是：，。1振长策而

31、御宇内，吞二周而亡诸侯，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。2收天下之兵，聚之咸阳，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。销锋镝，铸以为金人十二。3、过秦论过秦论中用整句描写秦始皇据险固守的语句中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：是：，。4、写秦始皇自以为江山永固的语句、写秦始皇自以为江山永固的语句是：是：，。3然后践华为城，因河为池，然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。据亿丈之城，临不测之渊，以为固。4自以为关中之固，金城千里，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。子孙帝王万世之业也。5、贾谊用、贾谊用“，”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。到天下热烈响应的情况。5“斩木为兵，揭竿为旗，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从天下云集响应，赢粮而景从 6、“过秦过秦”就是就是“指出秦的过错指出秦的过错”。秦的。秦的过错是过错是。7、总结秦亡教训的结论句是、总结秦亡教训的结论句是。仁义不施而攻守之势异也仁义不施而攻守之势异也