艺术民俗学的研究特色教学课件.ppt

1、第五讲第五讲 艺术民俗学的研究特色艺术民俗学的研究特色 一、整体文化观一、整体文化观二、艺术与民俗之间的动态研究二、艺术与民俗之间的动态研究三、在田野作业中领悟艺术之真谛三、在田野作业中领悟艺术之真谛一、整体文化观一、整体文化观（见（见艺术民俗学艺术民俗学P6265）民俗学擅长从地域文化与时代变民俗学擅长从地域文化与时代变迁的时空线索出发，以整体观的思想迁的时空线索出发，以整体观的思想去研究具体的民俗事象。艺术也是人去研究具体的民俗事象。艺术也是人类文化的一部分，富有地域色彩，存类文化的一部分，富有地域色彩，存在着继承发展创新等诸多问题，因而在着继承发展创新等诸多问题，因而民俗学的整体文化观对

2、其具有重要借民俗学的整体文化观对其具有重要借鉴意义。鉴意义。例例1 1：艺术：艺术民俗学视野中的婚姻素材民俗学视野中的婚姻素材 民俗学视野里的婚姻，绝不仅仅是婚民俗学视野里的婚姻，绝不仅仅是婚姻。有时牵涉到家族利益、物质的交换，姻。有时牵涉到家族利益、物质的交换，甚至是与时代政治、国家生活有着密切联甚至是与时代政治、国家生活有着密切联系的，如联姻、赐婚、和番等；有时又颇系的，如联姻、赐婚、和番等；有时又颇富区域文化色彩与民间生活情调，如搭绣富区域文化色彩与民间生活情调，如搭绣楼扔绣球、比武招亲、对联选婿等。婚姻楼扔绣球、比武招亲、对联选婿等。婚姻中的种种事象也就可以具有了种种象征功中的种种事象

3、也就可以具有了种种象征功能，被文学家、艺术家用以表达心中的思能，被文学家、艺术家用以表达心中的思想。想。例例2 2：王韬的：王韬的媚梨小传媚梨小传 胡适的胡适的睡美人睡美人 皆以中西跨国婚姻为题材，以文学形皆以中西跨国婚姻为题材，以文学形式寄寓文化思想，从中可以看出清末民初式寄寓文化思想，从中可以看出清末民初中国知识分子对于外来西方文化的两种截中国知识分子对于外来西方文化的两种截然不同的态度。然不同的态度。媚梨小传媚梨小传中用的是中男西女模式，中用的是中男西女模式，西方美女不顾一切地追从中国男子；西方美女不顾一切地追从中国男子；睡睡美人美人则采用中女西男的婚姻模式，一个则采用中女西男的婚姻模式

4、，一个病疴缠身的中国睡美人等待着西方英俊武病疴缠身的中国睡美人等待着西方英俊武士的千年一吻。士的千年一吻。二、艺术与民俗之间的动态研究二、艺术与民俗之间的动态研究（见（见艺术民俗学艺术民俗学P6567）艺术本自社会生活中产生，又试艺术本自社会生活中产生，又试图以艺术的方式影响社会生活。这图以艺术的方式影响社会生活。这样，我们不仅可以从民俗学的角度，样，我们不仅可以从民俗学的角度，考察社会生活如何产生了艺术；而考察社会生活如何产生了艺术；而且还应关注某一艺术如何发挥了怎且还应关注某一艺术如何发挥了怎样的社会功能及其参与社会进程的样的社会功能及其参与社会进程的整个过程。整个过程。例1：山东省微山县

5、马坡山东省微山县马坡梁山伯祝梁山伯祝英台墓记英台墓记 始立于明代正德十一年（始立于明代正德十一年（15161516年）年）碑高碑高1.841.84米，宽米，宽0.820.82米，上刻有碑文米，上刻有碑文800800余字。余字。丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰，文林郎知邹县事古卫杨环书，亚撰，文林郎知邹县事古卫杨环书，亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额。额。梁山伯祝英台墓记梁山伯祝英台墓记之一之一 外纪二氏出处费详。迩来访诸古老，传闻在昔济宁九曲村祝君者，其家钜富，乡人呼为员外，见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予无子，不贵其

6、贵，而贵里胥之繁科，其如富何？膝下一女名英台者，聪慧殊常，闻父咨叹不已，卒然变笄易服，冒为子弟。出示家人，不认识；出示乡邻，不认识。上白于亲毕，竟读书，乃振门风以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈过吴桥数十里柳荫暂住，不约而会邹邑西居梁大公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。梁山伯祝英台墓记梁山伯祝英台墓记之二之二 一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载，山伯亦如英台之请，往拜其门。英台速整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期，英台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，并无父母之命，媒约之言，以成

7、室家之好；更适他姓，是异初心也，与其忘初而爱生，孰若舍生而取义！悲伤而死。少阒，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇，马郎旋车空归。梁山伯祝英台墓记梁山伯祝英台墓记之三之三 乡党士妇，谓其令节，从葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。越此岁久，松楸华表，为之寂然。俾一时之节义，为万世之湮没，仁人君子所不堪。矧（shen）惟我朝祖宗以来，端本源以正人心，崇节义以励天下，又得家相以之佐理，斯世斯民何其幸欤！梁山伯祝英台墓记梁山伯祝英台墓记之四之四 时南京工部右侍郎前督察院右副都御史、奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎道经，顾兹废圮，其心拳拳，施于不报之地。乃托阴阳训术鲍恭干，昔有功于张秋以奉禄，近有功于阙里，

8、书以奏名，授今兹托无用其心哉！载度载谋，四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之无有者，今皆有之。始于十年己亥冬，终于今岁丙子春。梁山伯祝英台墓记梁山伯祝英台墓记之五之五 恭干将复公命，请廷麟具其事之本末、岁月先后，文诸石。不得已而言曰：土帝降哀不啬于人，惟人昏淫丧厥贞耳。独英台得土地之正气，萃扶盥之倩淑，真心皎若日星，其节凛若秋霜，推之可以为忠，可以为孝，可以表千载之上，挽节义于千载以下。伊谁力欤？忠臣力也；忠臣谁欤？崔公谓也。不然，太史尝以忠臣烈女同传并记之。梁祝民俗与梁祝艺术梁祝民俗与梁祝艺术 梁祝民俗：梁祝马三姓禁止通婚，梁梁祝民俗：梁

9、祝马三姓禁止通婚，梁祝故里禁演与梁祝有关的影视曲剧，山东祝故里禁演与梁祝有关的影视曲剧，山东琴书艺人在这一带开演前先要拜碑等等。琴书艺人在这一带开演前先要拜碑等等。梁祝艺术：传说、故事、歌谣、音乐、梁祝艺术：传说、故事、歌谣、音乐、舞蹈、影视剧舞蹈、影视剧 、戏曲（越剧、山东琴书、戏曲（越剧、山东琴书、豫剧）、连环画、书法、绘画、工艺品、豫剧）、连环画、书法、绘画、工艺品、邮票、主题公园（如宁波的梁祝公园）、邮票、主题公园（如宁波的梁祝公园）、庙宇、名胜（如峄山的梁祝读书洞）、碑庙宇、名胜（如峄山的梁祝读书洞）、碑刻等。刻等。第六讲第六讲 田野作业对于艺术民俗田野作业对于艺术民俗学研究的意义学

10、研究的意义 1.乡艺文本与村落语境乡艺文本与村落语境艺术学与民艺术学与民俗学的双重视角俗学的双重视角2.“剥蕉至心剥蕉至心”式的意义追寻式的意义追寻3.避轻就重的研究策略避轻就重的研究策略1.乡艺文本与村落语境乡艺文本与村落语境艺术学艺术学与民俗学的双重视角与民俗学的双重视角 艺术学的视角艺术学的视角一村之民从其所处的一村之民从其所处的村落时空背景出发，为了表达文化的需要村落时空背景出发，为了表达文化的需要而采用多种艺术手段，并对已有的艺术传而采用多种艺术手段，并对已有的艺术传统予以评估、选择或创新。统予以评估、选择或创新。民俗学的视角民俗学的视角将乡民艺术作为村将乡民艺术作为村民的一种生活实

11、践活动，关注它在村落生民的一种生活实践活动，关注它在村落生活中的实际作用，以及它与其它村落知识活中的实际作用，以及它与其它村落知识如何交织成一个相对自足的村落文化体系。如何交织成一个相对自足的村落文化体系。2.“剥蕉至心剥蕉至心”式的意义追寻式的意义追寻 透过社区中的多种文化形式，追索深潜其里透过社区中的多种文化形式，追索深潜其里的社会功能与文化意义，层层逼近村落文化的核的社会功能与文化意义，层层逼近村落文化的核心心即寄寓于民众生活之中的文化逻辑。用格即寄寓于民众生活之中的文化逻辑。用格尔兹的话来说，就是尔兹的话来说，就是“文化是一种通过符号在历文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式史上

12、代代相传的意义模式”。按照鲍曼关于文化语境（按照鲍曼关于文化语境（Cultural Context）与社会语境（与社会语境（Social Context）的二分法，其中）的二分法，其中以意义系统和符号性相互关系为主要内涵的文化以意义系统和符号性相互关系为主要内涵的文化语境，是理解文化需要了解的信息。语境，是理解文化需要了解的信息。3.避轻就重的研究策略避轻就重的研究策略 对于乡民艺术的描述，应更多地注意到这一对于乡民艺术的描述，应更多地注意到这一文本结构中对于其村落语境具有意义的部分。比文本结构中对于其村落语境具有意义的部分。比如从乡民艺术文本的生成与变异的角度考察村落如从乡民艺术文本的生成与

13、变异的角度考察村落语境在其中的投射，乡民艺术活动的循环发生对语境在其中的投射，乡民艺术活动的循环发生对于所在乡土社会有何意义。于所在乡土社会有何意义。注重人本位。村民既是村落生活实体的主体，注重人本位。村民既是村落生活实体的主体，又是乡民艺术传承的主体，构成了这一活动中的又是乡民艺术传承的主体，构成了这一活动中的组织者、展演者与主要的受众群体。乡民艺术既组织者、展演者与主要的受众群体。乡民艺术既是一种村落性的群体性文化，又是村民表达自我是一种村落性的群体性文化，又是村民表达自我情感的一种方式。而乡民艺术的历史传承与现实情感的一种方式。而乡民艺术的历史传承与现实发生，总是或多或少地与村民的现实生

14、存需求有发生，总是或多或少地与村民的现实生存需求有着密切关系。着密切关系。例1：西小章村调查 村民对于村民对于“西小章一年不跑马，一年不旺相西小章一年不跑马，一年不旺相”的理解：的理解：（1 1）纪念五世祖马亮元帅；）纪念五世祖马亮元帅；（2 2）有祈子的效果；）有祈子的效果；（3 3）强身健体；）强身健体；（4 4）跑马后一年里精神好；）跑马后一年里精神好；（5 5）吉祥，吉利，竹马是姓马家的吉祥物；）吉祥，吉利，竹马是姓马家的吉祥物；（6 6）让外人看到西小章马家人有礼貌，心齐；）让外人看到西小章马家人有礼貌，心齐；（7 7）显示马姓人家的团结；）显示马姓人家的团结；（8 8）马家人过年聚

15、会的方式；）马家人过年聚会的方式；（9 9）体验一种愉快、激动的感觉；）体验一种愉快、激动的感觉；（1010）是马亮元帅编创、反映三世祖马合）是马亮元帅编创、反映三世祖马合“南征北还南征北还”一段一段历史的史诗；历史的史诗；（1111）促进）促进“马氏子孙在新的一年里兴旺发达、马到成功马氏子孙在新的一年里兴旺发达、马到成功”；（1212）是宝贵的民间艺术）是宝贵的民间艺术 初三语文组初三语文组 基本目标基本目标感受诗词经典，追溯文化渊源感受诗词经典，追溯文化渊源;提高审美品位，积蓄典雅语言。提高审美品位，积蓄典雅语言。要点与方法要点与方法：节律是特征，朗读以凸显之。节律是特征，朗读以凸显之。意

16、象是风景，想像以再现之。意象是风景，想像以再现之。情感是灵魂，体验以沟通之。情感是灵魂，体验以沟通之。语言是珍品，玩味以珍藏之。语言是珍品，玩味以珍藏之。五个环节五个环节 一、朗读全诗，力求读准一、朗读全诗，力求读准感知作品感知作品 二、弄懂字词，理顺语句二、弄懂字词，理顺语句疏通作品疏通作品 三、揣摩意象，领略意境三、揣摩意象，领略意境领会作品领会作品 四、自我感受，独特体验四、自我感受，独特体验感悟作品感悟作品 五、赏析技巧，品味语言五、赏析技巧，品味语言鉴赏作品鉴赏作品 第一环节第一环节 朗读全诗，力求读准朗读全诗，力求读准 感知作品感知作品 读准字音，读准节奏，读准语调。读准字音，读准

17、节奏，读准语调。求读准，实质是求读懂。读准与读求读准，实质是求读懂。读准与读懂互为因果。读准了有利于读懂，懂互为因果。读准了有利于读懂，读懂了，有助于读准。所以，听范读懂了，有助于读准。所以，听范读很重要。但范读不能代替自读；读很重要。但范读不能代替自读；唯有自读，才能获得读诗体验。唯有自读，才能获得读诗体验。第二环节第二环节 弄懂字词，理顺语句弄懂字词，理顺语句 疏通作品疏通作品 初读之时，眼在字面上跑，嘴从字面上说，初读之时，眼在字面上跑，嘴从字面上说，字面的意思未必连贯得起来，诗面的形象未必字面的意思未必连贯得起来，诗面的形象未必形成得起来。这是由古典诗词的高度凝练、精形成得起来。这是由

18、古典诗词的高度凝练、精辟，加之语言组织的特殊性造成的。这就需要辟，加之语言组织的特殊性造成的。这就需要停顿下来，尝试着把每个词语的意思弄清楚，停顿下来，尝试着把每个词语的意思弄清楚，把词与词的意思联系起来，以求把大致意思搞把词与词的意思联系起来，以求把大致意思搞清楚。就像叶老所说：先自行思考求解，不得清楚。就像叶老所说：先自行思考求解，不得其解再看注解；看了注解仍不懂再与同学商量；其解再看注解；看了注解仍不懂再与同学商量；同学间商量不出再问老师。同学间商量不出再问老师。第三环节第三环节 揣摩意象，领略意境揣摩意象，领略意境 理解作品理解作品 克服了文字障碍，理顺了句子关系，明白了克服了文字障碍

19、，理顺了句子关系，明白了诗句的大意，再读起作品，注意力就不会受到诗句的大意，再读起作品，注意力就不会受到疑难字句的羁绊，想象力也不会因句意不通而疑难字句的羁绊，想象力也不会因句意不通而阻隔，思维便可以摆脱字面而进入画面了，就阻隔，思维便可以摆脱字面而进入画面了，就有能力形成整体印象，或分解出一个个意象，有能力形成整体印象，或分解出一个个意象，进而再联系起来，统合起来，对作品作出一个进而再联系起来，统合起来，对作品作出一个客观的完整的认识。这就是解释作品。其基本客观的完整的认识。这就是解释作品。其基本原则是忠于原作，追求本意。如叶老所说：原则是忠于原作，追求本意。如叶老所说：“就是明白作者的意思

20、情感，不误会，不缺漏，就是明白作者的意思情感，不误会，不缺漏，作者表达些什么，就完全领会他那些什么。作者表达些什么，就完全领会他那些什么。”意象，是融合了主观情思的具体意象，是融合了主观情思的具体可感的艺术形象，也可以说是作者可感的艺术形象，也可以说是作者的主观之意与客观之象融为一体的的主观之意与客观之象融为一体的艺术形象。意象是诗词的实体，是艺术形象。意象是诗词的实体，是意境的单元；而一首诗词的整体意意境的单元；而一首诗词的整体意境就是由一个或若干个意象组合而境就是由一个或若干个意象组合而成的，因此可以说是个意象系统。成的，因此可以说是个意象系统。下面来举例谈谈意象和意境。如下面来举例谈谈意

21、象和意境。如苏轼的苏轼的水调歌头水调歌头：明月几时有？明月几时有？第一个意象，把酒问天第一个意象，把酒问天：一问明月几时：一问明月几时把酒问青天。把酒问青天。才有，二问天宫今是何年。面对青天明才有，二问天宫今是何年。面对青天明不知天上宫阙，不知天上宫阙，月，心中无限怅惘。月，心中无限怅惘。今夕是何年。今夕是何年。我欲乘风归去，我欲乘风归去，第二个意象：欲归又恐第二个意象：欲归又恐。想追求又害怕，。想追求又害怕，又恐琼楼玉宇，又恐琼楼玉宇，矛盾心理。矛盾心理。高处不胜寒。高处不胜寒。起舞弄清影，起舞弄清影，第三个意象：起舞自娱第三个意象：起舞自娱。作出选择：。作出选择：何似在人间。何似在人间。还

22、是在人间好。还是在人间好。转朱阁，转朱阁，第四个意象：月照无眠第四个意象：月照无眠。月光。月光 低绮户，低绮户，流转照离人流转照离人 ，离人辗转思亲人。，离人辗转思亲人。照无眠。照无眠。不应有恨，不应有恨，第五个意象；感慨月圆第五个意象；感慨月圆。何时偏向别时圆？何时偏向别时圆？缘情写景，缘情写景，别有滋味。别有滋味。人有悲欢离合，人有悲欢离合，第六个意象：领悟圆缺第六个意象：领悟圆缺。月有阴晴圆缺，月有阴晴圆缺，自古皆然，自古皆然，万物一理。万物一理。此事古难全。此事古难全。但愿人长久，但愿人长久，第七个意象：祝愿康健第七个意象：祝愿康健。千里共婵娟。千里共婵娟。亲人平安，千里共享。亲人平安

23、，千里共享。显然，这里是显然，这里是“象象”为实体，为实体，“意意”为灵魂。作为灵魂。作品正是用形象、画面来表达情思的品正是用形象、画面来表达情思的 。展现在我们面。展现在我们面前的既不是纯粹的自然景物或人物的写照，也不是前的既不是纯粹的自然景物或人物的写照，也不是单纯的情感抒发或观点表达，而是生动具体、饱含单纯的情感抒发或观点表达，而是生动具体、饱含感情的艺术形象。感情的艺术形象。通过对这一个个意象的把握及联缀，我们就可以通过对这一个个意象的把握及联缀，我们就可以把这首词的把这首词的整体意境整体意境描述为：上阙写作者酒后望月描述为：上阙写作者酒后望月驰思，对天上人间的无限感慨；下阙写辗转不寐

24、思驰思，对天上人间的无限感慨；下阙写辗转不寐思念亲人，又感悟到万事万物自古难全的道理，由此念亲人，又感悟到万事万物自古难全的道理，由此得以自慰和宽解，并表达对亲人的美好祝愿。得以自慰和宽解，并表达对亲人的美好祝愿。一般说来，诗词多以一个完整的韵句为一个一般说来，诗词多以一个完整的韵句为一个意象，表达一个完整的形象及意思。如：意象，表达一个完整的形象及意思。如：巴山楚水凄凉地巴山楚水凄凉地 ，第一个意象：忆昔，凄凉经历第一个意象：忆昔，凄凉经历 二十三年弃置身。二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，怀旧空吟闻笛赋，第二个意象：抚今，悲痛感受第二个意象：抚今，悲痛感受 到乡翻似烂柯人。到乡翻似烂柯人。沉

25、舟侧畔千帆过，沉舟侧畔千帆过，第三个意象：想事，沉重比喻第三个意象：想事，沉重比喻 病树前头万木春。病树前头万木春。今日听君歌一曲，今日听君歌一曲，第四个意象：听歌，精神一振第四个意象：听歌，精神一振 暂凭杯酒长精神。暂凭杯酒长精神。诗词中的诗词中的“象象”一般有四指：人、事、一般有四指：人、事、物、景；物、景；“意意”则有四涵：情、志、理、则有四涵：情、志、理、趣。于是便可以组合成趣。于是便可以组合成1616种基本意象，种基本意象，就全篇而言，即为就全篇而言，即为1616种基本意境。种基本意境。如如下表下表描景得趣描景得趣 观景得理观景得理 绘景寄志绘景寄志 情景相生情景相生 景景及物成趣及

26、物成趣 咏物寓理咏物寓理 托物言志托物言志 托物寄情托物寄情 物物叙事谐趣叙事谐趣 叙事含理叙事含理 叙事表志叙事表志 叙事抒情叙事抒情 事事写人寄趣写人寄趣 写人达理写人达理 写人明志写人明志 写人传情写人传情 人人 趣趣 理理 志志 情情 意象意象 写人传情：写人传情：写人明志：写人明志：故园东望路漫漫，故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。凭君传语报平安。岑参岑参逢入京使逢入京使 男儿何不带吴钩，男儿何不带吴钩，收取关山五十州。收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。若个书生万户侯。李贺李贺 南园南园写人达

27、理：写人达理：写人寄趣：写人寄趣：茅檐低小，茅檐低小，溪上青青草。溪上青青草。醉里吴音相媚好，醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。溪头卧剥莲蓬。辛弃疾辛弃疾村居村居 烟笼寒水月笼沙，烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。隔江犹唱后庭花。杜牧杜牧泊秦淮泊秦淮 叙事抒情：叙事抒情：叙事表志：叙事表志：剑外忽传收蓟北，剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。漫卷诗书喜欲狂。白日纵歌须

28、纵酒，白日纵歌须纵酒，青春作伴好还乡。青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。便下襄阳向洛阳。辛苦遭逢起一经，辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。叙事含理：叙事含理：叙事谐趣：叙事谐趣：常记溪亭日暮，常记溪亭日暮，沉醉不知归路。沉醉不知归路。兴尽晚回舟，兴尽晚回舟，误入藕花深处。误入藕花深处。争渡，争渡争渡，争渡 惊起一滩鸥鹭。惊起一滩鸥鹭。昨日入城市，昨日入城市，归来

29、泪满巾。归来泪满巾。遍身罗绮者，遍身罗绮者，不是养蚕人不是养蚕人。托物寄情托物寄情 ：托物言志：托物言志：驿外断桥边，驿外断桥边，寂寞开无主。寂寞开无主。已是黄昏独自愁，已是黄昏独自愁，更著风和雨。更著风和雨。陆游陆游咏梅咏梅 千凿万击出深山，千凿万击出深山，烈火焚烧若等闲。烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间要留清白在人间 于谦于谦石灰吟石灰吟咏物寓理：咏物寓理：及物成趣：及物成趣：半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。朱熹朱熹观书有感观书有感 鹅，鹅，鹅鹅，鹅，鹅 ，曲颈向天

30、歌。曲颈向天歌。白毛浮绿水，白毛浮绿水，红掌拨清波。红掌拨清波。骆宾王骆宾王 触景生情：触景生情：绘景言志：绘景言志：东临碣石，以观沧海。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。幸甚至哉，歌以咏志。曹操曹操观沧海观沧海 昔人已乘黄鹤去，昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲。芳草

31、凄凄鹦鹉洲。日暮乡关何处是？日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。烟波江上使人愁。崔颢崔颢黄鹤楼黄鹤楼观景得理：观景得理：景富情趣：景富情趣：两个黄鹂鸣翠柳，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。门泊东吴万里船。杜甫杜甫 绝句四首绝句四首 飞来峰上千寻塔，飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升。闻道鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只缘身在最高层。王安石王安石登飞来峰登飞来峰 理解和解释作品，可有三个层次：理解和解释作品，可有三个层次：第一、第一、“画面画面”再现。即把作品内再现。即把作品内容（或局部或整体）以完整的形象容（

32、或局部或整体）以完整的形象描述出来。这是突破文字障碍后，描述出来。这是突破文字障碍后，由字面向画面的转化，展现得越真由字面向画面的转化，展现得越真实越具体，就越好。实越具体，就越好。第二、第二、“画意画意”揣摩。即探寻画面所蕴含揣摩。即探寻画面所蕴含的意义及作者所要表达的思想感情，这是由画的意义及作者所要表达的思想感情，这是由画面向画意的转化；越是客观本然，越是符合作面向画意的转化；越是客观本然，越是符合作者本意就越好。者本意就越好。第三、第三、“画源画源”追溯。一种情况是意象成追溯。一种情况是意象成因的分析，如周振甫先生就曾对杜甫因的分析，如周振甫先生就曾对杜甫 的意象形成，作过具体阐释。另

33、一种情况的意象形成，作过具体阐释。另一种情况是对作者心路历程的追寻，即要知道作者是在是对作者心路历程的追寻，即要知道作者是在怎样的生活背景和心理情绪下写出这一作品的怎样的生活背景和心理情绪下写出这一作品的。追溯作品意象之成因，有利于启发、追溯作品意象之成因，有利于启发、引导学生去观察和体验生活，培养这方面引导学生去观察和体验生活，培养这方面意识和习惯；追溯作者的心理历程和写作意识和习惯；追溯作者的心理历程和写作动机、目的，有利于引导学生去发现写作动机、目的，有利于引导学生去发现写作之本源：情动于衷而发于外。任何文章都之本源：情动于衷而发于外。任何文章都是由感而发的。是由感而发的。三个层次，一层

34、比一层深入，而以三个层次，一层比一层深入，而以“画意画意”为核心为核心。第四环节第四环节 自我感受，独特体验自我感受，独特体验 感受作品感受作品 理解作品，是将作品作为一种客观事物加以认识，得到的主要是理解作品，是将作品作为一种客观事物加以认识，得到的主要是关于作品内容的客观的共性的认识，其衡量标准是愈接近权威结关于作品内容的客观的共性的认识，其衡量标准是愈接近权威结论，其认识水平愈高。论，其认识水平愈高。但是，每一个阅读者的经历、经验、知识、认知方式和个性心理但是，每一个阅读者的经历、经验、知识、认知方式和个性心理都不同，其对诗的意境及作者情思的感受也必然有所不同。正所都不同，其对诗的意境及

35、作者情思的感受也必然有所不同。正所谓有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。这不仅是正常的合理的，谓有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。这不仅是正常的合理的，而且是最具价值的。这价值对自身来说，就是生成了与已往经验而且是最具价值的。这价值对自身来说，就是生成了与已往经验相对接的真实可靠的感受，它有助于阅读者的精神成长；对他人相对接的真实可靠的感受，它有助于阅读者的精神成长；对他人来说，在于一经交流，各具特色的感受必然带来分享、碰撞或启来说，在于一经交流，各具特色的感受必然带来分享、碰撞或启迪，于是在彼此交流和吸纳中促进了公共认知和共同发展。迪，于是在彼此交流和吸纳中促进了公共认知和共同发展。诗词研究专

36、家周振甫先生说：诗词研究专家周振甫先生说：“对作品解释是一回事，从作品中对作品解释是一回事，从作品中引起触发是另一回事。由于作品通过形象来表现，读者读作品时引起触发是另一回事。由于作品通过形象来表现，读者读作品时接触到作品中的形象，可以用自己的生活经验和感受赋予形象以接触到作品中的形象，可以用自己的生活经验和感受赋予形象以各种新的意义各种新的意义这可以说是读者的再创造。这可以说是读者的再创造。”第五环节第五环节 赏析技巧，品味语言赏析技巧，品味语言 鉴赏作品鉴赏作品 在理解和感受诗词内容的基础上，欣赏和借在理解和感受诗词内容的基础上，欣赏和借鉴诗词的表达形式、技巧和语言风格、特色，鉴诗词的表达形式、技巧和语言风格、特色，就成为顺理成章且十分重要的事情了。就成为顺理成章且十分重要的事情了。