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1、菩提道次第略论菩提道次第略论宗喀巴大师宗喀巴大师 造造第六讲第六讲 皈依发心皈依发心诸佛正法贤圣僧诸佛正法贤圣僧直至菩提永皈依直至菩提永皈依我以所修诸善根我以所修诸善根为利有情愿成佛为利有情愿成佛三士道建立及生起决定三士道建立及生起决定 三士道的建立三士道的建立 三士道次第引导之相三士道次第引导之相 三士道建立的原理与意义三士道建立的原理与意义 一切佛佗，从初发心，中积资粮，一切佛佗，从初发心，中积资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情，故说一切法，亦唯成就益有情，故说一切法，亦唯成就有情义利。如是所作有情义利，有情义利。如是所作有情义利，略有二种，即于世间之权时

2、现前略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟决定善是。上善，与出世间之究竟决定善是。依初所作（应作）所说一切，于正下依初所作（应作）所说一切，于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处，士或共下士法类中摄。下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之因故。因故。如道炬论云：如道炬论云：“若以正方便，惟若以正方便，惟于人天乐，欲求自利者，知彼为下于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。士。”究竟决定善，有唯从流转出离解脱，究竟决定善，有唯从流转出离解脱，及修一切种智二种。此中依于声闻及及修一切种智二种

3、。此中依于声闻及独觉乘，所说一切，于正中士，或共独觉乘，所说一切，于正中士，或共中士法类中摄。中士夫者，于一切有，中士法类中摄。中士夫者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故。方便，于戒定慧三学转趣入故。如道炬论云：如道炬论云：“背于（弃）三有背于（弃）三有乐，反罪业为体，（遮恶、依三学）乐，反罪业为体，（遮恶、依三学）仅（唯）求自寂利（寂静），说名中仅（唯）求自寂利（寂静），说名中士夫。士夫。”修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是。此二皆于上士所有法类大乘与金刚乘是。此二皆于上士

4、所有法类中摄，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲中摄，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学。如道炬论六度行及二次第为所修学。如道炬论云：云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫。断尽，斯名胜士夫。（由达自身苦，若欲（由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。）正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。）”三士道摄一切圣教三士道摄一切圣教 下士道下士道人天乘人天乘 中士道中士道声闻乘声闻乘 上士道上士道菩萨乘菩萨乘三士道次第引导之相三士道次第引导之相 下士道与中士道实为上士道

5、之支分下士道与中士道实为上士道之支分 三士道次第引导三士道次第引导下士道与中士道实为上士道之支分下士道与中士道实为上士道之支分 如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此二，以彼二者为大乘道之支分故，此马呜菩萨所说。此间非于仅得世间快马呜菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中为引导。盖为将修与彼二所共同道中为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士，作引导前行，是为修习上士之上士，作引导前行，是为修习上士道之支分耳。道之支分耳。三士道次第引导三士道次第引导 就发大菩提心而作引导就发大菩提心而

6、作引导（从发大菩提（从发大菩提心的利益方面进行引导；从发大心的根本心的利益方面进行引导；从发大心的根本大悲心的角度进行引导）大悲心的角度进行引导）发菩提心后，修学大乘的次第引导发菩提心后，修学大乘的次第引导 由显入密之引导由显入密之引导从发大菩提心的利益方面进行引导从发大菩提心的利益方面进行引导 趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如入行论云：若发此心，如入行论云：“刹那才发刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。说为善逝子。”谓发心即得菩萨名，（勇谓发心即得菩萨名，（勇译谓得菩萨名。）彼身即入大

7、乘数，若失译谓得菩萨名。）彼身即入大乘数，若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故，此心（若失彼者），则从大乘而退出故，以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。此（彼）心发起。然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论，七支皈依。集菩萨学论及入行论，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔

8、积集恶生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔积集恶趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。无终尽之边际焉。究竟意义者（究竟胜利者）、解脱及正遍究竟意义者（究竟胜利者）、解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚

9、为明晰，此中先唯是空言，返观身心，甚为明晰，此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。起欲得（可于二种胜利生起欲得）。从发大心的根本大悲心的角度进行引导从发大心的根本大悲心的角度进行引导 若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲怜。但若念及自身之乐乏苦逼，流转之慈与悲怜。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。入行

10、论去：逼，而谓不能堪忍，必无是处。入行论去：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。他云何生。”是故于下士时，想自身当受恶趣是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例已推及于诸亲属等一切有灭乐。既思惟已，例已推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。情而修习之，当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无为菩提心之方便，如是当知，实是引发无为菩提心之方便，如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依，业果诸

11、意乐于修彼二士道时，思惟皈依，业果诸意乐等。于诸门中，集净励力者，如其所应，等。于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，意念此诸意义而修，最为于每修时，意念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中切要。若不尔者，则上士之道与共中士下道，各各不相关涉，于未至正上士下道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于

12、菩提心未获决定故，士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于期间失大或为发起彼心之障碍，或于期间失大义利。以故于此，当加殷重。如是修义利。以故于此，当加殷重。如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。之心，如所应作。发菩提心后修学大乘的次第引导发菩提心后修学大乘的次第引导 次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，于诸菩萨学处，开始修学。尔后于六度四于诸菩萨学处，开始修学。尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决摄等，多修习（

13、生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。此后总于六度而为修学。特别为令其心于此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中，更当修学。（特别于安住善所缘之虑中，更当修学。（特别于安住善所缘之止，更当修学。）道炬论中谓为引发止，更当修学。）道炬论中谓为引发诸神通故，而学

14、止者，是少分喻，即阿底诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。次为断二我执缚故，于空性义当修止也。次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。行慧体胜观也。如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，是为慧学，此道炬论释中说也。是为慧学，此道炬论释中说也。复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，

15、广大道次第也，资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也，三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故，当于彼等次依于胜义谛，甚深道次第故，当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。不成菩提，应起大决定也。由显入密之引导由显入密之引导 以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任，入于彼，速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐

16、增广之。之。若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。尔后或于下部有相瑜伽，或于上尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜珈，随于一中而为引导，部生起

17、瑜珈，随于一中而为引导，次或于下部无相瑜珈，或于上部次或于下部无相瑜珈，或于上部满次瑜珈，随于其一而修学之，满次瑜珈，随于其一而修学之，如斯次第之建立者，乃道炬论如斯次第之建立者，乃道炬论所说，故菩提道次第亦作如所说，故菩提道次第亦作如是引导也。是引导也。三士道次第引导之意义三士道次第引导之意义 谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣，何须复名为者，是即上士夫之道次第矣，何须复名为共下中之道次第耶，曰：所以于三士夫须共下中之道次第耶，曰：所以于三士夫须各各分别而引导者，要义有二。各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏一为摧伏犹未发生共同中

18、下士夫之心者，即妄自称犹未发生共同中下士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也。作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。复次，

19、于具上堪能者，示所共道以令修习，复次，于具上堪能者，示所共道以令修习，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，由能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下由能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。也。发心须依次第者。总持自在王所问经发心须依次第者。总持自在王所问经中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。而为教示。龙猛菩萨亦作是说：龙猛菩萨亦作是说：“初修增上生，后起初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。决定胜，以得增上故，次决定胜成。”（依上师口授，

20、照藏文本译出为：（依上师口授，照藏文本译出为：“先增先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。决定胜。”）此说于现上决定善，须以次）此说于现上决定善，须以次第而引导也。第而引导也。圣者无著亦曰：圣者无著亦曰：“又诸菩萨，于诸有情，又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。说浅法），随转粗近教授教诫。”“知中慧者，为说中法，（为中慧说中知中慧者，为说中法，（为中慧说中法），随转处中教授教诫。法），随转处中教授教诫。”“知广慧者，为说深法（为广慧说深法），知广慧者，为说深法（为广

21、慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨于诸有情，渐次利行。是名菩萨于诸有情，渐次利行。”（是名（是名渐次利行）。渐次利行）。又圣者提婆于摄行炬论中，成又圣者提婆于摄行炬论中，成立先于波罗密多乘之意乐，既修习立先于波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义已，次转入密，须具次第，摄彼义云，：（略谓）云，：（略谓）“诸初业有情，若诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。次。”回回 向向愿愿 以以 此此 功功 德德普普 及及 于于 一一 切切我我 等等 与与 众众 生生皆皆 共共 成成 佛佛 道道 你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。你否定我的现在，我决定我的未来！你否定我的现在，我决定我的未来！你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总是等待。是等待。你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。的时代。梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，嘲笑，但那又怎样？但那又怎样？哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！