自考11342民间文学概论终极绝杀30点.pdf

1、美好明天内部资料第 1页共 22页民间文学概论民间文学概论一、民间文学的定义与范围一、民间文学的定义与范围（一）民间文学的性质（一）民间文学的性质1.划分方式：从时间上可以分为古典文学、近代文学、现代文学和当代文学；从体裁上可以分为诗歌、小说、散文和剧本；从国别上可以分为中国文学、外国文学；从民族上可以分为汉族和苗族、壮族、白族、满族等许多民族的文学。依据创作主体、流传方式及其他内容和形式上的特点，将文学分为作家文学、通俗文学和民间文学。2.民间文学的发展：民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。早在原始社会时期，体力劳动与脑力劳动的分工尚未出现，阶级分化也未

2、形成，民间文学就已经产生，并成为原始社会中唯一的文学。3.民间文学的独特性质民间文学的独特性质：（1）民间文学作为一个民族共有的文化传统，固然包含了该民族各个阶层的共同创造，但从创作主体来讲，它主要还是占人口大多数的下层人民的作品，是相对独立于官方文化和作家文学之外的一种民间文化形态。（2）民间文学与静态的物质文化遗产不同，它是一种“活”着的、与时俱进的、始终保持着新鲜生命力的文化现象。民间文学虽然来自历史深处，其本质却是一种当下的生活文化，是一种具有民族传统特色的公共生活。（3）民间文学创作和传播的主要载体是口语民间文学创作和传播的主要载体是口语。因为民间文学在发生之初，可凭借的信息手段主要

3、是口语。（4）民间文学不仅有民族性，而是一种世界性的文学现象。世界上每个国家、每个民族都有民间文学。4.民间文学的定义民间文学的定义：（1）民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。（2）它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有的和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。（二）民间文学的范围（二）民间文学的范围1.民间文学与通俗文学的异同之处民间文学与通俗文学的异同之处：（1）二者共同之处：只是形式上的通俗易懂。（2）主要差别表现在三个方面：创作者不同，民间文学是人民大众的集体

4、创作，通俗文学则是个人的创作；创作流传形式不同，民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传；内容与思想倾向不同，民间文学史一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。二、中国民间文学的发生与发展二、中国民间文学的发生与发展（一）中国民间文学的起源（一）中国民间文学的起源1.民间文学的起源：民间文学源于原始社会时期的口头文学活动。在原始社会，人类的文化还是混沌一团的统一体，所以民间文学不是一种单纯的文学活动，它与初民的劳动、语言、宗教、游戏、风俗等紧密连成

5、一体。民间文学与生活文化混融一体，在生活语境中创作、传承和发展，至今仍是其最基本的外在特征。2.原始形态的民间文学主要有三个方面原始形态的民间文学主要有三个方面：一是建立在劳动节奏基础之上，渗透于生活各个方面 的歌谣活动；二是宗教活动中与仪式行为相伴随的神圣叙事，我们今天称之为“神话”；三是休闲时借以消遣的传说与故事。3.中国民间文学的起源：中国民间文学的源头，发轫于原始时代生活在中国大地上的那些直系先祖们的创造。考古发掘表明，中国出土的古人类文化遗迹，从腊玛古猿到北京猿人，从旧石器文化到青铜时代，从无文字社会到狭义的历史时代，有一条较明晰的文化进化链，中华文化是世界上唯一没有中断过的一个文化

6、传统。（二）中国民间文学的丰富遗产（二）中国民间文学的丰富遗产1.民间文学对作家文学的影响：（1）中国民间歌谣不仅是文学史的一个重要组成部分，而且直接哺育了诗歌的创作，正如鲁迅所言，在诗歌形式方面，歌、诗、词、曲原来都是民间之物，四言、五言、七言、杂言各种诗体，最初均起源于民间。（2）民歌是诗歌创作的奶娘，民间故事则是叙事文学的源头。民歌是诗歌创作的奶娘，民间故事则是叙事文学的源头。在中国古代神话中，充满了积极昂扬的精神，雄起瑰丽的想象。（3）从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动“说话说话“。他们用于讲故事的底本叫“话本话本”，对中国小说的形成起了决定性的

7、作用。“说话”本身也成为今天许多曲艺形成的起源。我国一些著名的古典长篇小说，如西游记、水浒传、三国演义等，都是在民间话本的基础上，经过前后几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终写定的。2.三国时代，出现了第一本古代笑话专集笑林笑林，收入了许多民间笑话。3.少数民族的民间文学作品除了汉民族之外，中国其他少数民族也有许多民间文学珍品。（1）西部和北方少数民族以格萨尔格萨尔、江格尔江格尔和玛纳斯玛纳斯为代表的英雄史诗群。（2）西南地区少数民族以人类迁徙记人类迁徙记、阿阿细的先基细的先基、苗族古歌苗族古歌等为代表的创世神话系列。（3）少数民族的传说与长诗，如嘎达梅林嘎达梅林、阿诗玛阿诗玛、美好

8、明天内部资料第 2页共 22页孔雀公主孔雀公主，少数民族的歌舞和格言谚语等。4.民间文学对中国文学的作用：纵观中国文学史，五四运动五四运动可以说是一个分水岭。在“五四五四”之后，中国文学较多受到外国文学的影响。而在此之前，对中国文学的主要影响来自民间文学。鲁迅、闻一多都将民间文学看做是影响中国文学史发展的基本力量之一。（三）中国民间文学事业的新发展（三）中国民间文学事业的新发展1.五四运动五四运动将中国历史翻开了新的一页，也使中国民间文学的命运发生了根本的变化。这种变化一方面表现为民间文学本身的转变，另一方面表现为人们认识上的转变。2.在封建时代，除了封建统治者因为统治和享乐的需要而采录民歌外

9、，只有少数文人为了创作借鉴和猎异搜奇偶尔记录民间文学，而从1920年北京大学成立的歌谣研究会歌谣研究会起，我国学术界已经有意识地将民间文学看做一种科学研究的对象而认真搜集了。3.五四运动以后，西方现代社会科学的理论与方法不断被引入中国。从1928年起，蔡元培蔡元培主持的中央研究院民族学组开展了对广西瑶族、台湾高山族等民族的实地调查。4.1942 年延安文艺座谈会召开，毛泽东发表在延安文艺座谈会上的讲话，号召革命文艺工作者深入群众，学习人民的思想感情，包括他们那“萌芽状态的文艺萌芽状态的文艺”，中国民间文学工作进入了一个新的发展阶段。尽管当时限于战争环境，只出版了少数基本民间文学作品集。5.19

10、50年3月，中国民间文学研究会民间文学研究会成立，郭沫若郭沫若为会长，老舍、钟敬文任副会长。该研究会出版了民间文艺集民间文艺集刊刊和民间文学民间文学杂志，大学里纷纷开设民间文学课程，培养专门人才。6.十年浩劫，民间文学领域深受其害。1979 年，中国民间文艺研究会恢复活动，民间文学领域迅速出现繁荣的景象。7.进入21世纪，中国民间文学失业进入一个新时期。（1）2003年开始启动“中国民族民间文化保护工程”；（2）2004年我国加入保护非物质文化遗产公约保护非物质文化遗产公约，转变为一场政府主导、全民参与的文化运动；（3）2005年国务院决定：从2006年起，将每年六月的第二个星期六定为“文化遗

11、产日文化遗产日”，将保护文化遗产的工作纳入法制轨道。（4）非物质文化遗产包括非物质文化遗产包括：口头文学和语言；表演艺术；民俗活动；传统手工艺；包括民间信仰在内的民间知识和文化空间。三三、口头性、口头性（一）口头性的含义及表现（一）口头性的含义及表现1.口头性的含义口头性的含义：（1）民间文学史一种活跃在广大民众口耳之间的特殊的语言艺术，因此又被称为“人民的口头创作”、“口传文学口传文学”。（2）广义民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性。2.口头性的表现口头性的表现：（1 1）相对而言相对而言

12、，民间文学的创作民间文学的创作、传播与接受要容易得多传播与接受要容易得多，它不需要文字做中介它不需要文字做中介，更不需要造更不需要造纸、印刷等技术的传播，广大民众直接用口头语言进行创作，以口耳相传的方式讲述和传播。（纸、印刷等技术的传播，广大民众直接用口头语言进行创作，以口耳相传的方式讲述和传播。（2 2）而且，这种创）而且，这种创作活动诉诸于口头媒介作活动诉诸于口头媒介，包含着浓郁的情感因素包含着浓郁的情感因素，生活场景被绘声绘色地表现出来生活场景被绘声绘色地表现出来，讲唱者与听者之间平等的双向讲唱者与听者之间平等的双向交流，整个创作与传承活动充满了生活意蕴。交流，整个创作与传承活动充满了生

13、活意蕴。3.在口头性上，民间文学同作家文学的区别：作家文学离不开书面媒介。尽管作家也有口占口述、可读课诵的作品，但普遍而言，主要是书面作品。作家文学依赖书面媒介而存在。书面媒介包括两部分内容：文字媒介和书写、打印以及印刷系统的相关媒介。（二）关于口头程式理论（二）关于口头程式理论1.民间文学的口头性在帕里帕里洛德洛德的口头程式理论和以理查德理查德鲍曼鲍曼为代表的表演理论中得到了很好的讨论。2.口头程式理论以史诗为对象，细致讨论了口头传唱史诗的规律，认为口头程式对事实创作和传承具有突出价值。3.民间文学作品也可以用文字记录，书面保存。在文化教育普及的地方，人们获得了更多的表达方式，既可以用书面语

14、言的方式来从事文学活动，也可以继 续用口头语言的方式来从事文学活动。4.人类运用口头语言的历史远比运用书面语言的历史要长得多。在漫长的历史发展中，广大民众与口头语言艺 术结下了不解之缘。一方面，他们将口头语言艺术运用到极为纯熟的程度；另一方面，口头语言艺术也造就了他 们特殊的艺术审美趣味。美好明天内部资料第 3页共 22页四、传承性四、传承性（一）传承性的含义及表现（一）传承性的含义及表现1.传承性的含义传承性的含义：传承性又称“传统性传统性”。在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面，又存在着一系列相对稳定 的因素，这些相对稳定的因素经千百民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，

15、民间文学作品的这种相对 稳定特征即为民间文学的传承性。2.传承性的表现传承性的表现：民间文学的传承性既表现在作品的内容上又表现在作品的形式上，同时还表现在具体作品的传承上。（1）从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋，赞美劳动人民朴实善良的美德，宣扬勤劳致富的幸福观，歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的主题。（2）作为一种历史文化的积淀，民间文学不可避免地带有一些古老的、过时的观念和意识，因此由历史的局限和阶级的局限所带来的落后意识、错误观念也会影响到民间文学作品的创作，也会在民间文学的传承中表现出来。（3）民间文学在艺术形式上代代相袭的表现异常丰富。从散文体作品看，故事结构完

16、整，有头有尾，按顺序展开，模式化、类型化结构十分普遍，通常有“对称对称式式”“三叠式三叠式”“连锁式”等结构形态。韵文体作品则多有像“四季歌四季歌”“五更调五更调”“十绣十绣”“十唱十唱”这类固定的调式，以及不同地区、不同民族的歌体形式，如“信天游”“爬山调爬山调”“五句子五句子”“欢欢”“谐谐”“花儿花儿”等曲调形态。（二）传承性的形成与传承人的作用（二）传承性的形成与传承人的作用1.传承性的形成受集体性、口头性制约。因为在集体的创作，必然要求民间文学作品在内容上反映广大民众的生活和情感。在形式上，也必然要求适合广大民众的艺术趣味。2.在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽视。所谓传承人

17、，可分为群体传承人和个体传承人两类。广 义而讲，长期直接参与民间文学的创作传播活动的人们都属于群体传承人范畴。3.个体传承人的共同特征是个体传承人的共同特征是：（1 1）他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者。不仅有较长的讲唱实践，而且能讲善唱，有超群的讲 唱技艺，博闻强记，出口成章。（2 2）个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众）个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础。基础。（3 3）有固定的传承渊源。）有固定的传承渊源。亲缘传承亲缘传承即传承人的特长和技艺源于有亲缘关系的家庭成员，一代一代继承下来。地缘传承地缘传承传承人的特长和技

18、艺源于其所生活的特定地域。业缘传承业缘传承在自己所从事的某种行业的活动中接受民间文学传承。（4 4）形成了独特的传承风格。）形成了独特的传承风格。个人传承人对民间文学的作用是由他们的共同特征所决定的。由于他们是传承群体中的杰出代表，具有良好的传承素质，在传承活动中发挥着承上启下的作用。4.现在，中国文化部已公布了首批166166位“中国民间文化杰出传承人中国民间文化杰出传承人”名单。5.民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。它们互相联系、互相制约，共同反映这民间文学的本质。其中集体性表现劳动人民的集体意识和审美情趣，它的存在保证了民间创作中的人民性更充分、更直接地体现，并使民间文学作品在集体

19、加工锤炼中更加精美、更具生命力。五五、神话的界定与分类、神话的界定与分类1.1.神话的含义神话的含义：（1 1）神话神话，是人类各共同体集体是人类各共同体集体（氏族氏族、部落部落、民族或国家民族或国家）创造创造、代代相承的一种以超自然现代代相承的一种以超自然现象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。（象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。（2 2）它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类）它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。的知识体系和信仰体系。2.神话的特征神话的特征：（1）神话在历史上神话在历史上有着有着两种存在方式两种存在方式。其一

20、是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。（2 2）神话作为一种语言艺术和文学体裁神话作为一种语言艺术和文学体裁，兴盛于各个民族的远古时代兴盛于各个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传并在漫长的历史时期长久流传、演变演变，至今仍然在一些民族至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着一些地区中作为口头文学而存活着。学术界把这些现代依然在口头流传的神话称为“活态神话”。神话的讲述方式既有散文叙述，也有韵文吟唱。韵文体的神话作品：苗族的苗族古歌苗族古歌、瑶族的密密洛陀洛陀、纳西族的祭天古歌祭天古歌等。（3 3）神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观和价值观。）神

21、话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观和价值观。西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。古希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神像人间帝王一样直接统治人间。（4 4）神话和原始宗教关系密切。）神话和原始宗教关系密切。英国人类学家马林诺夫斯基指出：“神话在原始文化中有必不可少的功用，那就是将信仰表现出来，提高了而加以制定；给道德以保障而加以执行；证明仪式的功效而有实用的规律以指导人群。“所以，神话是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书”。（5 5）从）从思维机制上看思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性神话具有艺术创作的不自觉性。马克思认为神话是“已经

22、通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（6 6）神话内容庞杂，如果将时间各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。）神话内容庞杂，如果将时间各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。目前，国内外研究者主要从民族民族、题材题材、母题母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。三种方式各有长短：按民族划分神话方式简便但笼统，不能深入内容；按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能美好明天内部资料第 4页共 22页深入细节；按母题划分神话能深入神话内容的细节，但比较繁琐。六六、中国神话的基本内容、中国神话的基本内容1.中国神话，是指古往今来生活于这片土地之上的各个民族

23、创造的全部神话的集合。2.中国神话按照其表现的内容，可以分为宇宙起源神话宇宙起源神话、人类起源神话人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话洪水再生神话和其他灾难神话、族群族群 起起源神话、文化发明神话、战争神话源神话、文化发明神话、战争神话六大类。（一）宇宙起源神话（一）宇宙起源神话1.宇宙起源神话的含义宇宙起源神话的含义：宇宙起源神话是原始人解释宇宙来源和宇宙基本面貌的神话，一般包括天地的形成，日月星辰的出现和运行，以及其他自然现象起源的神话。2.宇宙起源神话的起源：（1）探究宇宙起点，必然把宇宙万物的开始时间集中到某一两个原始存在，或者是水、或者是气，或者是宇宙蛋。其中最远的起源点，迄今仍

24、然具有意义的起源点是所谓“混沌“，一种不能明信言说的存在。（2）关于万物起源，各地神话差异很大。有自然变化说，有神创说，有动物化身说等。中国最有名的是神化身说。（3）神话对于天地秩序的构想更加奇特。汉族古代神话人物方形的大地四周环绕着海洋。天柱母题反映了野性思维的一个特点：借用人类建造房屋的模式在思维中建造了整个空间世界。（4）天地秩序的建立在神话中往往有许多波折，很少一帆风顺的。（5）日月是最突出的两个天体，对于日月的崇拜十分常见，日月神话也非常动人。（6）夸父追日的神话是世界神话中比较罕见的母题。3.主要神话（1 1）关于宇宙起点：）关于宇宙起点：“混沌说混沌说”盘古开天辟地。（盘古开天辟

25、地。（2 2）关于万物起源：）关于万物起源：“神化身说神化身说”盘古死盘古死后化身万物。（后化身万物。（3 3）关于天地秩序：女娲补天。（）关于天地秩序：女娲补天。（4 4）日月神话：十个太阳、夸父逐日、嫦娥奔月。）日月神话：十个太阳、夸父逐日、嫦娥奔月。（二）人类起源神话（二）人类起源神话1.人类起源神话的含义人类起源神话的含义：所有民族的神话都会讲述人类如何起源及其最初发展的过程，这就是人类起源神话。2.人类起源神话的分类人类起源神话的分类：其一是自然变化，其二是神灵生育，其三是神灵创造。3.主要神话：（1）自然变化：沅县拉祜族苦聪人认为树叶上的露珠坠落泥土，于是树根长出人类。（2）神灵生

26、育：阿昌族神话遮帕麻和遮米麻遮帕麻和遮米麻（男女二神）、贵州苗族苗族古歌苗族古歌（枫树）。（3）神灵创造：女娲造人。汉族古代最典型的人类起源神话是女娲用黄土造人汉族古代最典型的人类起源神话是女娲用黄土造人。创世之初，没有人类。女娲捏塑黄泥，创造了第一批人类。为了加快速度，她把绳子抛进泥水，再甩掉绳子上的泥点，造出了第二批人。（三）洪水再生神话和其他灾难神话（三）洪水再生神话和其他灾难神话1.洪水再生神话和其他灾难神话的含义洪水再生神话和其他灾难神话的含义：这类神话讲述的是人类在遭遇洪水几乎灭绝之后重新繁衍的故事。包含两个相互联系的情节：洪水的起因、结果，以及人类如何重新繁衍。2.洪水再生神话和

27、其他灾难神话的内容洪水再生神话，古今中外都非常普遍，古巴比伦、古希腊都有。其中以圣经旧约记录的古代希伯莱人的“诺亚方舟“神话最著名。中国的洪水再生神话可以简单分为两类：自然的洪水再生神话和惩恶扬善式的洪水再生神话。3.主要神话（1 1）洪水再生神话洪水再生神话：自然的洪水再生神话：只是朴素地叙述一场灾难。拉祜族神话人是怎样传下人是怎样传下来的来的；汶川县羌族黄水潮天的故事黄水潮天的故事；惩恶扬善的洪水再生神话：借神话传达宗教道德观念。“诺亚方舟诺亚方舟”神话；伏羲和女娲伏羲和女娲；（2 2）其他灾难神话）其他灾难神话：后羿射日后羿射日。（四）族群起源神话（四）族群起源神话1.族群起源神话的含义

28、族群起源神话的含义：族群起源神话是指各个人类族群讲述自己的部落、民族或国家的始祖诞生的神话，人类是以族群的集体生活而得以延续的，族群的存在对于个人而言具有很神圣的意义。族群起源神话正是对于族群神圣存在的一种论证，在维护族群向心力方面具有重要作用。2.主要神话：（1 1）“天命玄鸟，降而生商。天命玄鸟，降而生商。”（2 2）盘瓠）盘瓠长沙武陵郡土著的祖先。长沙武陵郡土著的祖先。（五）文化发明神话（五）文化发明神话1.文化发明神话的含义文化发明神话的含义：文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣

29、贤。2.中国的文化发明神话：婚礼是伏羲或女娲制定的。八卦，后来发展为易经，成为中国哲学的核心思想。3.主要神话：神农尝百草；燧人氏钻木取火；伏羲、女娲定婚礼；仓颉造字；伏羲创八卦（六）战争神话（六）战争神话1.战争神话的含义战争神话的含义：原始社会中后期，为争夺财富、权力和领土，经常发生战争。一方面，那些战争英雄成为人们崇拜的对象，战争的记忆经过长期的口述演绎，最终把历史事件神化了。另一方面，由于人间的战争，人们很自美好明天内部资料第 5页共 22页然地想象神灵之间也存在战争。这两个方面的原因，共同形成了战争神话。2.中国的战争神话：中国古代对于神和人的界限往往不太分明，战争神话中的诸神之战，

30、常常和部族之战混在一起，难以区分。3.主要神话：黄帝、炎帝之战；黄帝、蚩尤之战（涿鹿之战）；颛顼、共工之战（怒触不周山）黄帝、炎帝之战；黄帝、蚩尤之战（涿鹿之战）；颛顼、共工之战（怒触不周山）七七、神话的价值神话的价值及其研究及其研究1.神话在生活中有两种形态神话在生活中有两种形态：一种是与宗教仪式、民俗活动等结合在一起，在其中完成特定的文化功能；另一种是作为单独的故事来讲述。2.神话的研究价值神话的研究价值。（1 1）文化是相对于政治文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品经济而言的人类全部精神活动及其活动产品。（2 2）文学是以语言文文学是以语言文字为工具字为工具，比较形象

31、化地反映客观现实比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。（一）文化史价值（一）文化史价值神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。1.1.神话作为人类最早最有影响的精神活动神话作为人类最早最有影响的精神活动，是人类最早的关于生命是人类最早的关于生命、自然自然、生命与自然的关系等命题的主动生命与自然的关系等命题的主动 叩问和

32、思索，具有元典的哲学意义，为我们提供了一种接近人类的类本质、感悟生命和认识自然的独特方式。2.2.神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。3.3.神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为民族心理和民族精神的塑造与维护。神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为民族心理和民族精神的塑造与维护。（二）文学审美价值（二）文学审美价值1.1.作为一种文学体裁，神话具有非常独特的艺术价值。作为文学的源头之一，神话开启了人类的叙事艺术。作为一种文学体裁，神话具有非常独特的艺术价值。作为文学

33、的源头之一，神话开启了人类的叙事艺术。“叙事叙事”一词包括三方面含义一词包括三方面含义：一是叙述内容，指构成一段叙述话语主题的故事内容，即被讲述的故事；二是叙述话语，即叙事作品中使故事得以呈现的陈述语句本身；三是叙述动作，即作为一种行为而存在的支配叙述话语的“叙述”本身。2.2.神话早在人类史前时代，就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，神话早在人类史前时代，就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，创立了一些具有原型意义的叙事模式，成为各族文学的源头与“奶娘”。3.3.作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。

34、中国的诗歌得益于神话的影响极其深刻。4.4.神话的艺术想象奇幻二瑰丽。神话的艺术想象奇幻二瑰丽。原始人类让思维超越了自然的限制。自由驰骋。5.5.神话充满了乐观向上的积极进取精神。神话充满了乐观向上的积极进取精神。在现实生活中，他们再自然面前显得那么渺小，但他们通过幻想，创造了大量的神灵和半人半神的英雄，让他们去征服自然，实现自己的梦想。（三）神话研究概括（三）神话研究概括神话久远单独生活史及其内在的独特思维机制，决定了神话研究的难度与不可避免的主观性，正如我国著名文化学家朱狄所说，对神话的理解，在一定程度上首先是对某种神话理论的理解。1.西方的神话研究：（1）西方的神话学史在某种意义上可以看

35、做是研究方法的更替史。在西方，最早研究神话的是公元前6世纪至公元前5世纪的古希腊哲学家，主要倡导者色诺芬尼认为，神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示各种自然法则、寄托道德教训而留下的“哑谜“。（2）18世纪，维柯创立了神话哲学维柯创立了神话哲学，运用哲学的方法研究神话，对于全面研究作为文化样式的神话起到了开拓性的作用。（3）19世纪，英国语言学家麦克斯麦克斯缪勒运用语缪勒运用语言学的方法研究神话言学的方法研究神话，对欧洲雅利安语族的神话做出了系统的比较研究。（4）20世纪西方神话学得到了进一步的扩展，一方面，中少数国家扩展到整个西方世界，另一方面，研究领域 也有较大突破，人类学、哲学等传统研究

36、方法继续发展，心理学、文艺学方法也进入神话领域，神话比较研究走向深化。德国哲学家卡西尔以符号哲学理论探讨神话本质，认为神话是人类以神话思维去认识世界、解释世界的产物，因而可以看成是神话思维方式的具有象征意象的符合，代表作为神话思维。瑞士心理学家荣格从分析心理学的角度发掘神话的内在意义，他批判地继承老师弗洛伊德性心理学的理论，提出了神话意象蕴涵着人类集 体无意识的观点，对神话研究起到了深化作用，其代表作为无意识心理学。（5）从西方神话的研究概括来看，主要有两个显著特点主要有两个显著特点：多学科从不同角度对多学科从不同角度对神话本质给予的深入发掘神话本质给予的深入发掘，使得神话研究在一定意义上成为

37、方法论的研究使得神话研究在一定意义上成为方法论的研究，而不是本体论的研究而不是本体论的研究；人类学视野中人类学视野中的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。2.中国文化的研究：（1）中国 56 个民族的神话异常丰富，这些神奇瑰丽、脍炙人口的神话构成了中华民族神话美好明天内部资料第 6页共 22页的庞大系统。中国神话学的创建与发展始于 20 世纪。（2）1903 年，清末留日学生蒋观云蒋观云在新民晚报上发表神话历史养成之人物神话历史养成之人物，成为中国第一篇神话学论文，此后，王国维、梁启超、鲁迅等一批现代

38、启蒙思想家相继把“神话“作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（3）鲁迅鲁迅是我国近代文学史上第一个把神话作为科学研究对象的人，自他以后，神 话引起了文学史家的注意，成为中国文学史的有机组成部分。（4）中国现代神话学大致经历了五个发展阶段五个发展阶段：萌芽萌芽阶段：这一时期西方神话学的许多理论传入中国，尤其是人类学派理论，为中国神话学的建立提 供了理论条件。奠基奠基阶段：这一时期出现了中国神话学早期的研究专家，他们发表、出版了大量的对于中国神话学具有奠基意义的论文和著作，主要代表作家有矛盾、闻一多。拓展拓展阶段，这一时期由于抗日战争爆发，大批学者随大学和研究机构远迁西南大后方，并在西南地区

39、 将田野作用与多学科的综合研究结合起来，拓宽了中国神话学的视野，提高了神话研究的整体水平。低谷低谷阶段：这一时期中国神话学在资料搜集方面取得了较大成绩，但在理论研究方面总体上没有大的 进展。繁荣繁荣阶段。这一时期中国神话学与其他领域一样。（5）我国当代神话学研究的显著成就主要表现在神话研究领域的不断拓展、重要理论问题的陆续突破上。20世纪80年代中期以来,神话研究的理论探讨具有多向性，大致有以下几个引人注目的方向：大致有以下几个引人注目的方向：神话基本理论的探讨；神话基本理论的探讨；中国古代神话研究；中国古代神话研究；少数民族神话探索；少数民族神话探索；神话比较研究；神话比较研究；神话史研究；

40、神话史研究；方法论研究。方法论研究。八八、民间传说的界定与分类、民间传说的界定与分类（一）民间传说的界定（一）民间传说的界定1.民间传说的界定民间传说的界定：在民间传说学术史上，德国民俗学家格林兄弟是值得尊敬的。1816 年，他们出版了德国传说，该书的引言中说，”幻想故事更偏向是诗的，传说更偏向是历史的“。1835 年，他们又将民间叙事划分为民间故事、传说和神话，并进行了初步的区分。2.中国民间传说的发展：在中国古代，人们常常将传说称为：”逸闻“、”传闻“、”趣闻“等。”五四“新文化运动以后，人们逐渐意识到民间传说的独特性，开始从学理上去界定民间传说。在 20 世纪的中国，出现了几种民间传说的

41、定义，这些定义的表述方式大同小异，即认为民间传说是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地 方古迹、自然风物、社会风俗相关的故事。3.民间传说的概念：民间传说的概念：广义概念，指的是把所有古来的传承，自然包括人们记忆流传在口上的说谈，以及较为奇特的信仰或习俗，只要问起就能得到某种说明的，都看着是传说。狭义概念狭义概念，是只认为其中的一部分是只认为其中的一部分，即仅限于我即仅限于我国发展起来的，分布各地，广泛流传的有情节的故事才叫传说。国发展起来的，分布各地，广泛流传的有情节的故事才叫传说。（二）民间传说的分类（二）民间传说的分类对于民间传说的分类历来存在两种倾向对于民间传说的分类

42、历来存在两种倾向：一种是以民间传说的情节为核心编制的分类系统，一种是以内容为核心的分类系统。1.以民间传说的情节为核心编制的分类系统：以民间传说的情节为核心编制的分类系统：以情节为核心编制的民间传说分类系统明显受到芬兰学者阿尔奈和美国学者汤普森编制的民间故事类型索引的影响，并且在这个索引本身也包含了大量的民间传说。我国学者张紫晨曾尝试过以民间传说的情节对我国民间传说进行分类，下面我们选择两则常见的民间传说类型，以此窥见民间传说以情节为基准进行的类型归纳：（1 1）端午节挂艾型：）端午节挂艾型：此类传说在中国流传甚广，如河南插艾、湖北插艾免灾星的来历等。（2 2）地陷为湖型：）地陷为湖型：这类传

43、说在我国流传甚广，代表性篇目有巢湖传说等。以情节为中心的民间传说分类并不强调民间传说的思想内容的表达和人物形象的描述，而是聚焦于叙事情节的展演，这种分类方法本身就是一种研究方法，具有较强的学术性。2.内容为核心的民间传说分类系统：内容为核心的民间传说分类系统：以内容为核心的民间传说分类系统受到很多学者的青睐，奥尔里克曾将民间传说分为两种，即起源传说和轶闻趣事。最为常见的起源传说类型是当地起源传说。轶闻趣事是一种没有被地方化的叙事，它表现的是一个人处于一种特有的情形中。（1）人物传说人物传说：这类传说以人物为中心，记叙他们的事迹，包含着民众对这些历史人物的评价，带有民众的普遍价值判断，也融会讲述

44、人的个人情感。人物传说中大多数是有据可考的历史人物，也有少量的虚构的人物，这些虚构人物在民众的心理上却往往将他们与历史人物同等看待。具体来说，我国的人物传说包括以下几类：一是帝王将相帝王将相的传说。（秦始皇、赵匡胤、朱元璋、康熙、乾隆）二是民族英雄民族英雄的传说。（岳飞、杨家将、戚继光、林则徐）三是清官清官的传说。（狄仁杰、包拯、海瑞）四是农民起义英雄农民起义英雄的传说。（黄巢、宋江、方腊、李自成）五是近代革命领袖近代革命领袖的传说。（毛泽东、贺龙）六是文人文人的传说。（屈原、王羲之、李白、蒲松龄、吴道子）七是工匠工匠的传说。（鲁班）八是神医神医的传说。（扁鹊、华佗、李时珍）九是宗教人物宗教人

45、物的传说。（张天师、张三丰、米拉日巴、宗喀巴）美好明天内部资料第 7页共 22页（2）史事传说史事传说：这类传说以叙述重大的历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一片段，而不去关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说往往与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。（3）地方风物传说地方风物传说：这类民间传说在我国流传最为广泛，它主要是解释各地山川名胜的由来，是具有较强解释性特点的传说。我国的地方风物传说具体包括：山川湖海等自然风物的传说山川湖海等自然风物的传说。（珠穆朗玛峰、黄山、长江、黄河、天池、镜泊湖、石林、日月潭）这类传说的“传说核”

46、主要为自然界相互作用下形成的各类景观，没有人工雕琢的痕迹，传说围绕这些景观的基本状貌建构故事。名胜古迹等人造景物传说名胜古迹等人造景物传说。（长城、黄鹤楼、大昭寺、大理三塔、开封铁塔）这类传说的“传说核“主要是在不同时期因为某种原因由人建造的景观，在它的身上承载了许多的历史烟云和时代情结。地方风物传说具有浓厚的地方性和民族性，各地民众认为他们传承的地方风物传说是本地特有的，因而在讲述时表现出浓郁的对乡土的热爱与自豪的情感。（4）风俗传说风俗传说：指以某个流行的风俗习惯为中心构建的民间叙事。由于风俗的形成历史悠久，涉及的领域十分广泛。（以节日庆典为中心、以人生礼仪为中心、以饮食惯例为中心、以服饰

47、为中心）（5）动植物传说动植物传说：指以动植物的情状和形态为核心构成的民间叙事，它排除带有神性色彩的动植物神话，以及带有明显教育意义的动植物故事。（杜鹃“啼血啼血”、鸡冠花鸡冠花的来历）九九、民间传说的特征、民间传说的特征（一）民间传说与神话、民间故事（一）民间传说与神话、民间故事作为面积口头叙事文学的民间传说的特征，首先体现在它与相邻题材神话与民间故事的区别上。1.民间传说与神话民间传说与神话（1）区别区别：二者形成的思维机制不同：神话是先民经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和

48、社会生活中的种种力量人格化而形成的，神话可以说是以人拟神；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，民间传说是以神拟人。（2）联系联系：由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话，也可以作民间传说看待。有不少民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩，同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。2.民间传说与民间故事民间传说与民间故事（1）联系联系：民间传说与神话有着割不断的联系，民间传说与民间故事之间也是彼此渗透、相互影响。民间传说与民间故事之间相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。（2）区别区别：民间传

49、说总是与一定的纪念物相关联，围绕 客观实在物进行叙事；民间故事却无需围绕客观实在物构建故事。民间传说的主人公一般是历史上的，可以说所有的传说人物都有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽 管有虚构成分，但它同历史的关联较为紧密；民间故事却完全不受历史的局限。二者的叙事风格不同，其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上，民间传说的幻想和虚构是有限的。（二）民间传说的特征（二）民间传说的特征通过对民间传说与相邻的神话与民间故事的比较，其体裁的特征体现在通过对民间传说与相邻的神话与民间故事的比较，其体裁的特征体现在：1.可信性的内容可信性的内容（1）民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一

50、般是特指的、相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代。（“四固定四固定”时间固定、地点固定、人物固定、事件固定。时间固定、地点固定、人物固定、事件固定。）（2）民间传说内容的可信性还因为传说中的人物往往是历史上实有的，在叙述该任务活动时，叙述者往往用亲眼 所见、亲耳所闻来加重其内容的可信性。民间传说内容的可信性的决定因素民间传说内容的可信性的决定因素：传说中的人物往往是历史上实有的；传说的背景往往是历史上的重大事件；传说中提及的事物特性往往是客观存在的；传说中提及的景观往往有遗迹可寻；传说描述的内容往往有民俗信仰的背景。2.传奇性的情节（1）传奇性是民间传说的生命力之所在。传奇性是民间传说的生命力