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统编版新教材《齐桓晋文之事》课件2(共23张).pptx

1、 假如你现在穿越回到了春秋战国时代。假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。你面对的是一个这样的世界。战乱频繁,大国吞并小国。战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前,有两条道路的可以选择。在你的面前,有两条道路的可以选择。一条是选择霸道,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞一条是选择霸道,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。并,最终统一天下。一条是选择王道,用一条是选择王道,用“仁仁”治国,以治国,以“民民”为先,通为先,通过过“仁仁”治使天下归心,万国来朝。治使天下归心,万国来朝。哪一条路更容易,而你会

2、选择哪一条?哪一条路更容易,而你会选择哪一条?壹孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的学说。他在哲学上的学说。他在哲学上提出提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张,哲学上提出主张,哲学上提出“性善论性善论”。孟子的特点:1、善于论辩。”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“哪能废呢?用羊来替换它吧。一条是选择王道,用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”治使天下归心,万国来朝。”儒家讲爱,不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱,而是一种有等差的爱,分别是亲亲、仁民、爱物。您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。孟

3、子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,一直到清末,四书一直是科举必考内容。”曰:“无伤也,是乃仁术也!但是这种成长是要修炼的,齐宣王就不能算是一个仁君,因为他“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,你的恩惠可以施加给禽兽,却不能给百姓恩惠,能有对物的爱却没有对百姓的仁。王:名词作动词,行王道以统一天下它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。假如你现在穿越回到了春秋战国时代。(齐宣王)说:“从何处知道我可以做到呢?”是:这 诚:的确 真的如何理解“以牛易羊”中的仁?”儒家讲爱,不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱,而是一种有等差的爱,分别是亲亲、仁民

4、、爱物。宣王是有“不忍之心”的论点:齐宣王“可以保民而王”之:代词,他代指保民而王者定理依据:“不忍之心”可以“保民而王”百姓认为我吝啬也是应该的。孟孟子子 孟子孟子一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子孟子的语言、政治观点了孟子孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻轻)和政治行动,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,提出和政治行动,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,提出 仁政仁政、王王道道,主张德治。南宋时朱熹将,主张德治。南宋时朱熹将孟子孟子

5、与与论语论语大学大学中庸中庸合在一合在一起称起称 四书四书。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。孟子孟子是是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,一直到清末,四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,一直到清末,四书四书 一直是科举必考内容。一直是科举必考内容。孟子孟子一书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散一书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫。用既滔滔雄辩,又从容不迫。用形象化的事物

6、与语言,说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈,柳宗元,苏轼等影形象化的事物与语言,说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈,柳宗元,苏轼等影响很大。响很大。孟子孟子的特点:的特点:1、善于论辩。、善于论辩。2、极有气势。、极有气势。3、富于形象。、富于形象。晋文公(前697年前628年),姬姓,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,前636年前628年在位,晋献公之子,母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,与齐桓公并称“齐桓晋文”。齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎?乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓桓文之事者,文之事者,是

7、以是以后世后世 无传无传焉,焉,臣未臣未之之闻也。闻也。无以无以,则,则王王乎?乎?”之:助词,的之:助词,的闻:使闻:使听到听到之:的之:的徒:徒弟徒:徒弟无道:没有谈论无道:没有谈论是以:是以:“是是”,这。,这。“以以”是介词,因、由于。是介词,因、由于。“是以是以”宾语前置,宾语前置,“以是以是”因此。因此。无传:没有流传无传:没有流传之:代词,这件事之:代词,这件事无以:不得已,无以:不得已,“以以”,通,通“已已”,止。,止。王:动词,行王道(以统一天下)王:动词,行王道(以统一天下)齐宣王问(孟子)说:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?齐桓公、晋

8、文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?”孟子回答说:孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!的事吧!”1.1.这一部分双方对话的流程是什么?这一部分双方对话的流程是什么?齐王问霸道孟子引导“王道”。2.2.面对齐王对霸道的询问,孟子采取何种应对策略?面对齐王对霸道的询问,孟子采取何种应对策略?避开霸道引入正题。3.3.本段重点:孟子为何撒谎本段重点:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之

9、事仲尼之徒无道桓文之事”?其一其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代,称道管仲桓文之孔子基于所处的时代,称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。其二其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代,诸侯纷纷称王,而周天子的力量孟子的时代,诸侯纷纷称王,而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸,想的已不是团结诸夏,维护中国的已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸,想的已不是团结诸夏,维护中国的“王王道道”,而是攻城掠地,扩大自己的地盘,致使征战连绵,民不聊生。齐宣王也想以武

10、,而是攻城掠地,扩大自己的地盘,致使征战连绵,民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道王道”崇尚和推行仁政崇尚和推行仁政,以德服人以德服人,使天使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒,甚至以相提并论为可下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒,甚至以相提并论为可耻。耻。因此,孔孟谈因此,孔孟谈“齐桓、晋文事齐桓、晋文事”时时,也是采用也是采用“拿来主义拿来主义”,只取符合儒家只取符合儒家“王道仁政王道仁政”的精华的精华,剔出剔出“霸道霸道”的糟粕。的糟粕。这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代

11、一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张;的政治主张;“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。曰:曰:“德德何如何如,则则可以可以王王矣?矣?”曰:曰:“保保民民而而王,莫王,莫之之能能御御也。也。”曰:曰:“若若寡人者,可以保民寡人者,可以保民乎哉乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”何如:如何何如:如

12、何则:才则:才王:名词作动词,行王道以统一天下王:名词作动词,行王道以统一天下保:安抚保:安抚而:表顺承而:表顺承之:代词,他代指保民而王者之:代词,他代指保民而王者御:阻挡,抵挡御:阻挡,抵挡若:像若:像乎哉:加强疑问语气,乎哉:加强疑问语气,“吗吗”何由:从何处何由:从何处 (齐宣王)说:(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?”(孟子)说:(孟子)说:“安抚才能行王道以统一天下,没有人可以抵御他。安抚才能行王道以统一天下,没有人可以抵御他。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?像我这样的人,能够安抚百

13、姓吗?”(孟子)说:(孟子)说:“可以。可以。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“从何处知道我可以做到呢?从何处知道我可以做到呢?”王笑曰:王笑曰:“是诚是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰:曰:“无无伤伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子声,不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说,曰:,曰:“诗云:诗云:他人有心,予忖度他人有心,予忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之,反而

14、求之,不得吾心;夫子言之,于我心有。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?焉。此心之所以合于王者,何也?伤:妨碍伤:妨碍 是:这是:这 诚:的确诚:的确 真的真的 齐宣王笑着说:齐宣王笑着说:“这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊替换牛的,这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊替换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看

15、到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了,说:齐宣王高兴了,说:“诗经诗经说:说:别人有什么心思,我能别人有什么心思,我能揣测到。揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?这些,

16、对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”夫子之谓:说的就是您夫子之谓:说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚:内心有所触动戚戚:内心有所触动齐宣王的借口齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗?老百姓可是说我只是舍不得牛孟子的证明题孟子的证明题命题:齐宣王是有命题:齐宣王是有“不忍之心不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现 所以,“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”所以,齐宣王是有“不忍之心”绝招:三段论第一阶段的论证第一阶段的论证 论点:齐宣王“可以保民而王”定理依据:“不忍之心”可以“保民而王”事件:“以羊易牛”积极意义:把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上

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