统编版新教材《齐桓晋文之事》课件2(共23张).pptx

1、 假如你现在穿越回到了春秋战国时代。假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。你面对的是一个这样的世界。战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。并，最终统一天下。一条是选择王道，用一条是选择王道，用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通为先，通过过“仁仁”治使天下归心，万国来朝。治使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会

2、选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？壹孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的学说。他在哲学上的学说。他在哲学上提出提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，哲学上提出主张，哲学上提出“性善论性善论”。孟子的特点：1、善于论辩。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。孟

3、子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，四书一直是科举必考内容。”曰：“无伤也，是乃仁术也！但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。王：名词作动词，行王道以统一天下它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。假如你现在穿越回到了春秋战国时代。（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”是：这 诚：的确 真的如何理解“以牛易羊”中的仁？”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民

4、、爱物。宣王是有“不忍之心”的论点：齐宣王“可以保民而王”之：代词，他代指保民而王者定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”百姓认为我吝啬也是应该的。孟孟子子 孟子孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子孟子的语言、政治观点了孟子孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出 仁政仁政、王王道道，主张德治。南宋时朱熹将，主张德治。南宋时朱熹将孟子孟子

5、与与论语论语大学大学中庸中庸合在一合在一起称起称 四书四书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。孟子孟子是是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，四书四书 一直是科举必考内容。一直是科举必考内容。孟子孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物

6、与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。响很大。孟子孟子的特点：的特点：1、善于论辩。、善于论辩。2、极有气势。、极有气势。3、富于形象。、富于形象。晋文公（前697年前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓桓文之事者，文之事者，是

7、以是以后世后世 无传无传焉，焉，臣未臣未之之闻也。闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”之：助词，的之：助词，的闻：使闻：使听到听到之：的之：的徒：徒弟徒：徒弟无道：没有谈论无道：没有谈论是以：是以：“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、由于。是介词，因、由于。“是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传之：代词，这件事之：代词，这件事无以：不得已，无以：不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋

8、文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！的事吧！”1.1.这一部分双方对话的流程是什么？这一部分双方对话的流程是什么？齐王问霸道孟子引导“王道”。2.2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？避开霸道引入正题。3.3.本段重点：孟子为何撒谎本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之

9、事仲尼之徒无道桓文之事”？其一其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。其二其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王王道道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武

10、，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道王道”崇尚和推行仁政崇尚和推行仁政,以德服人以德服人,使天使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。耻。因此，孔孟谈因此，孔孟谈“齐桓、晋文事齐桓、晋文事”时时,也是采用也是采用“拿来主义拿来主义”,只取符合儒家只取符合儒家“王道仁政王道仁政”的精华的精华,剔出剔出“霸道霸道”的糟粕。的糟粕。这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代

11、一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张；的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫王，莫之之能能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如

12、何则：才则：才王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚而：表顺承而：表顺承之：代词，他代指保民而王者之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”何由：从何处何由：从何处 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百

13、姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？从何处知道我可以做到呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度他人有心，予忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之，反而

14、求之，不得吾心；夫子言之，于我心有。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍伤：妨碍 是：这是：这 诚：的确诚：的确 真的真的 齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看

15、到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能别人有什么心思，我能揣测到。揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？这些，

16、对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您夫子之谓：说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚：内心有所触动戚戚：内心有所触动齐宣王的借口齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗？老百姓可是说我只是舍不得牛孟子的证明题孟子的证明题命题：齐宣王是有命题：齐宣王是有“不忍之心不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现 所以，“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”所以，齐宣王是有“不忍之心”绝招：三段论第一阶段的论证第一阶段的论证 论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上