（部编版）《大道之行也》优课一等奖课件.pptx

1、礼记二则礼记二则 大道大道之行也之行也教学目标教学目标1.1.翻译翻译并背诵课文，掌握相关并背诵课文，掌握相关文言文言词句词句。2.2.熟读熟读课文，理解文章的层次。课文，理解文章的层次。3.3.了解了解孔子孔子“大同大同”社会的思想意义。社会的思想意义。导入导入四书：四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易 春秋春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋）字词学习字词学习注意下列划线字的音和义：注意下列划线字的音和义：选贤选贤与与能（能（）讲信修讲信修睦睦（）矜矜寡孤独（寡孤独（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）

2、j jmmgungunfnfnww通通“举举”和睦和睦通通“鳏鳏”职分，职业职分，职业憎恶憎恶疏通文意疏通文意大道之大道之行行也，天下也，天下为为公。公。选选贤贤与与能，讲能，讲信信修修睦睦。译文译文：在大道在大道施行施行的时候，天下的时候，天下是是人们所共有的。把品德高尚、人们所共有的。把品德高尚、能干的人能干的人选拔出来选拔出来（给大家办事），（人人）讲求（给大家办事），（人人）讲求诚信诚信，培养，培养和睦和睦气氛。气氛。疏通文意疏通文意 故故人人不不独独亲其亲，不亲其亲，不独独子其子，子其子，使使老有所老有所终终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾、废疾

3、 者，者，皆有所养，男有皆有所养，男有分分，女有归。，女有归。译文译文：因此因此人们不人们不只只奉养自己的父母，不奉养自己的父母，不只只抚育自己的子女，要使老年抚育自己的子女，要使老年人能人能终其天年终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无老而无妻的人妻的人、老而无夫的人老而无夫的人、幼年丧父的孩子幼年丧父的孩子、老而无子的人老而无子的人、残疾人都、残疾人都能得到供养。男子有能得到供养。男子有职务职务，女子有归宿。，女子有归宿。疏通文意疏通文意 货货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，

4、不必为己。不必为己。译文：译文：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不是为私利而劳动。力的行为，却不是为私利而劳动。整体感知整体感知是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。谓大同。译文：译文：这样一来这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以（家家户户）都不用关大门了，这人的事情不发生。所以（家

5、家户户）都不用关大门了，这就叫做就叫做“大同大同”社会社会精读体会精读体会故人不独亲其亲，不独子其子。故人不独亲其亲，不独子其子。第一个第一个“亲亲”是名词用作动词，意思是是名词用作动词，意思是“以以为亲为亲”。亲其亲，。亲其亲，就是就是“以以其亲其亲为亲为亲”。即：把自己的亲人当作亲人对待。即：把自己的亲人当作亲人对待。“子其子子其子”的第一个的第一个“子子”也是也是 词，意思是词，意思是 。“子其子其子子”，就是，就是 。精读体会精读体会 孟子孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孝敬孝敬赡养自己的老人，而推及到别人的老人身上。爱护抚养自

6、赡养自己的老人，而推及到别人的老人身上。爱护抚养自己的小孩，而推及到别人的小孩身上。己的小孩，而推及到别人的小孩身上。内容归纳内容归纳3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 1.人人都能得到关爱人人都能得到关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层：第二层：“大同大同”社会的基本特征社会的基本特征第一层第一层 ：对对“大同大同”社会的纲领性说明社会的纲领性说明 天下为公，天下为公，选贤与能，选贤与能，讲信修睦讲信修睦第三层：第三层：结语结语谋乱不作。谋乱不作。“大同大同”社会。社会。权力、财物公有化选举民主化民俗民风讲诚信、求和平思考探究思考探究 天下天下怎样为公？怎样选贤与能

7、？老要怎样终？壮要怎么怎样为公？怎样选贤与能？老要怎样终？壮要怎么用？幼要怎样长？废疾者该怎样养？要怎样才能没有人去做用？幼要怎样长？废疾者该怎样养？要怎样才能没有人去做盗贼呢？盗贼呢？“外户而不闭外户而不闭”该是怎样的心情？该是怎样的心情？请你具体描述一下：请你具体描述一下：“幼有所长幼有所长”，在大同社会里，在大同社会里未成年未成年人应该是怎样成长的呢人应该是怎样成长的呢？大同社会里有大同社会里有 ，没有，没有 。思考探究思考探究“天下为公天下为公”“”“世界大同世界大同”，是人类传统的理想。，是人类传统的理想。四五千年前，四五千年前，尧尧将天下看成大家共有的，所以将帝位禅让给了将天下看成

8、大家共有的，所以将帝位禅让给了舜舜，而没有传给自己的儿子。而没有传给自己的儿子。舜舜老了以后，又将帝位禅让给了老了以后，又将帝位禅让给了禹禹。孔子孔子描绘了大同世界，为自己没能生活在尧舜禹公天下描绘了大同世界，为自己没能生活在尧舜禹公天下的时代而遗憾。的时代而遗憾。拓展延伸拓展延伸战国时期的战国时期的孟子孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”东晋的东晋的陶渊明陶渊明在在桃花源记桃花源记中描绘了一个富足的、和平的、安乐中描绘了一个富足的、和平的、安乐的理想社会。的理想社会。清朝时，太平天国起义的首领清朝时，太平天国起义的首领洪秀全洪秀全，提出口

9、号：，提出口号：“有饭同吃，有衣有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”拓展延伸拓展延伸 清朝清朝康有为康有为在大同书中说：在大同书中说：“今欲致大同，必去人之私产而后今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同国，无帝王，人人相亲，天下大同)。”“天下为

10、公天下为公”是是孙中山孙中山的主要思想之一，在他的一生中曾多次题书的主要思想之一，在他的一生中曾多次题书“天下为公天下为公”4”4字送人。字送人。拓展延伸拓展延伸1616世纪英国世纪英国莫尔莫尔在乌托邦中在乌托邦中描绘了一个描绘了一个财产公有，人人平等财产公有，人人平等的的乌托邦乌托邦 1919世纪世纪马克思马克思提出共产主义伟大的理想的社会形式。提出共产主义伟大的理想的社会形式。“各尽所能，各尽所能，按需分配按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。是共产主义的社会制度的基本概念。拓展延伸拓展延伸 我们我们现在的社会是像课文中描绘的现在的社会是像课文中描绘的“大同社会大同社会”一样美一样美好

11、吗？比如说好吗？比如说 走向走向大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我们已经在大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我们已经在路上了。路上了。例如例如，6060岁以上的老人有政府补助岁以上的老人有政府补助，就是在向着，就是在向着“老有老有所终所终”前进。婚姻法和反对家庭暴力，就是提升前进。婚姻法和反对家庭暴力，就是提升“女有女有归归”的质量啊。的质量啊。这些这些前进的脚印，你还能找出一些来吗？前进的脚印，你还能找出一些来吗？实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了“大同大同”。唐太宗唐太宗论止盗论止盗 上上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪则自不为盗，安用重法邪!”!”自是数年之后，海内升平，路不自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。【注释】【注释】哂哂(shen)shen)微笑。野宿：在郊外露宿微笑。野宿：在郊外露宿拓展延伸拓展延伸