高一语文20202021学年下学期统编版必修下册第一单元《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件.pptx

1、说文解字认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在说文解字云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。国学经典品读国学经典汲取圣贤智慧说文解字认为“人言为信”，

2、程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在说文解字云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返

3、鲁之后的四年里卫返鲁之后的四年里(前前484484一前一前481)481)。此时孔子。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不道不行，乘桴桴于海行，乘桴桴于海”(”(论语论语公冶长公冶长)的念头。的念头。因此，曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和因此，曾皙的话可能切中孔子对理想生活的

4、向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。仁字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁。生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市），中国著名的思想家、教育家、政治家。政治：仁者爱人、克己复礼、为政以德哲学：敬重人事、中庸之道教育：有教无类、因材施教说文解字认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”本是自然固有之，效法天道、

5、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在说文解字云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。汉代以后，其学说成为两千余年封建社汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。会的统治思想。子路子路、曾皙、冉有、公西华、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐仲仲由由点点冉冉求求赤赤侍坐：侍立于长者尊旁侍坐：侍立于长者尊旁古人名是名，字是字，各有用途。古人一诞古人名是名，字是字，各有用途。古人一诞生就起名，生就起名，成人后成人后则有字，号；死后有则有字，号；死后有谥号谥号。论语论

6、语 饥馑饥馑 曾皙曾皙 哂哂 舞雩舞雩 铿尔铿尔 小相小相 沂沂冠者冠者 喟喟 俟俟 撰撰摄摄 比及比及 毋毋 冉冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以以吾一吾一日日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则曰：则曰：“不吾知也！不吾知也！如如或知或知尔，则何尔，则何以以哉？哉？”：因为长乎尔：因为长乎尔：长，长，年长。年长。乎，乎，相当相当“于于”，表比较，表比较，比。比。尔，尔，你。你。：不要：不要 ：同：同“已已”，止。，止。：平时：平时 ：连词，表假设：连词，表假设 ：有的

7、，有的人。：有的，有的人。：了解：了解 ：动词，做：动词，做子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：平时常说：没有人了解我呀！没有人了解我呀！假如有人了解你们，假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？那么（你们）打算怎么做呢？”子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄摄乎大国之间，加之乎大国之间，加之以以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，三年，可使有勇，且知且知方方也。

8、也。”夫子夫子哂哂之。之。：急遽而不加考虑的样子，：急遽而不加考虑的样子，尔尔相当于相当于然然：一车四马为一乘，千乘之国是中等国家：一车四马为一乘，千乘之国是中等国家。：夹处：夹处 ：军队：军队 ：接续，接着：接续，接着。：指荒年。五谷不熟曰饥，：指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑蔬菜不熟曰馑。：治理：治理 ：等到等到 ：合乎礼义的行事准则：合乎礼义的行事准则 ：微笑微笑子路不假思索地回答说：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让

9、我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。孔子听了，微微一笑。“求求！尔何如？！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，五六十，求也为之，比及三年，可使足民。比及三年，可使足民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”：计量面积用语，纵横：计量面积用语，纵横里，方圆里，方圆里。里。：或者：或者：至于：至于 俟：等待俟：等待“冉有，你怎么样？冉有，你怎么样？”（冉求）回答说：（冉求）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的一个纵横六七十里、或者五六十里的国

10、家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“赤赤！尔何如？！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学焉。宗庙之事之，愿学焉。宗庙之事，如，如会同会同，端端章甫章甫，愿为小，愿为小相相焉。焉。”：能做到，胜任。：能做到，胜任。：诸侯：诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。：礼服，这里指穿礼服：礼服，这里指穿礼服 ：礼帽，戴礼帽：礼帽，戴礼帽。名作动名作动:傧相傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的

11、官。存在等级差别，。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。所以有大相、小相之说。“公西华，你怎么样？公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“点点！尔何如？！尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟而，舍瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”：同稀，稀疏：同稀，稀疏 ：铿的一声，指止瑟

12、声。：铿的一声，指止瑟声。：起身，站起来。：起身，站起来。：才能，这里指为政才能。一说为讲述，解说。：才能，这里指为政才能。一说为讲述，解说。“曾皙，你怎么样？曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：子回答说：“我和他们三人的才能不一样。我和他们三人的才能不一样。”子曰：子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志也。乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫春者，春服既成。春者，春服既成。冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人六七人，浴乎，浴乎沂沂，风乎，风乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。”：何妨。：何妨。：莫同暮，

13、即暮春，农历：莫同暮，即暮春，农历。：成年人。古人二十加冠。：成年人。古人二十加冠。：少年：少年 ：水名：水名：台名，鲁国求雨的坛：台名，鲁国求雨的坛孔子说：孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。来。”夫子夫子喟喟然叹曰：然叹曰：“吾吾与与点也！点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三

14、子者之言何夫三子者之言何如？如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们他们三个人的话怎么样？三个人的话怎么样？”孔子说：孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：（孔子说）：“治

15、国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。我笑他。”：叹息：叹息 ：赞成：赞成 :语气助词，相当于语气助词，相当于“罢了罢了”“唯唯求则非求则非邦邦也与也与？”“安见安见方六七十方六七十,如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者？”“唯唯赤则非邦也与赤则非邦也与？”“宗庙宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？大？”“难道冉有讲的不是国家大事吗？难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是诸

16、侯的大事吗？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”：语气助词，用于句首，无实义。：语气助词，用于句首，无实义。：语气助词，表疑问。：语气助词，表疑问。：国：国 ：怎见得：怎见得 （1）如或知尔，则何以哉？（2）如其礼乐，以俟君子。（3）宗庙之事，如会同。（4）方六七十，如五六十。如果至于或者或者1、如、如2、方、方（1）方六七十，如五六十。（2）可是有勇，且知方也。计量面积用语。合乎礼

17、仪的行事准则。（1）以吾一日长乎尔（2）子路率尔而对曰（3）鼓瑟希，铿尔（4）尔何如2 2、尔、尔你们你们的样子，相当于的样子，相当于“然然”。的样子，相当于的样子，相当于“然然”。你你（1）以吾一日长乎尔（2）摄乎大国之间（3）异乎三子者之撰（4）浴乎沂，风乎舞雩（5）何伤乎3 3、乎、乎比比在在和、跟和、跟到、在到、在语气词语气词 表反问表反问“呢呢”（1）以吾一日长乎尔（2）毋吾以也（3）则何以哉（4）加之以师旅（5）以俟君子4、以介词 因为动词 认为动词 做、用介词 用 连词 而（1）宗庙之事，如会同，端章甫（2）鼓瑟希，铿尔（3)三子者出，曾皙后（4）浴乎沂，风乎舞雩1、名词活用为动

18、词穿着礼服，穿着礼服，戴着礼帽。戴着礼帽。弹奏弹奏走在后面走在后面吹风，乘凉吹风，乘凉（1 1）可使有勇，且知）可使有勇，且知方方也也（2 2）赤也为之）赤也为之小小，孰能为之孰能为之大大？正道，是非标准。译成正道，是非标准。译成“为人的道理为人的道理”。小的事情，大的事情小的事情，大的事情2、形容词活用为名词、形容词活用为名词（1 1）子路率尔而）子路率尔而对对曰曰（2 2）比及三年，可使）比及三年，可使足足民民回答回答使使富足富足3、形容词活用为动词、形容词活用为动词（1）不吾知也（2）毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。（3）则何以哉（4）何伤乎古代汉语的否定句中，代词

19、作宾语，宾语前置。1、宾语前置、宾语前置2、状语后置句、状语后置句（1）浴乎沂，风乎舞雩。（2）为国以礼译文：到译文：到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风译文：治国译文：治国要用礼要用礼（4）异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！译文：我和他们三位的才能不一样呀！（3）加之以师旅，因之以饥馑（5）以吾一日长乎尔译文：用军队来请略它，接下来有饥荒译文：用军队来请略它，接下来有饥荒译文：因为我年纪比你们大一点译文：因为我年纪比你们大一点（1）可使有勇，且知方也。译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。3、

20、省略句、省略句（2）毋吾以也。译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。说文解字认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在说文解字云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。感谢聆听国学经典品读国学经典汲取圣贤智慧