统编版必修上册第六高中语文《师说》课件.pptx

1、师 说韩韩 愈愈作者简介作者简介 韩愈，字韩愈，字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者 “古文古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容，取法先它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散

2、文文法。秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”题题 解解 “说说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说等。说等。师说，解说关于师说，解说关于“从师从师”的道理。的道理。整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的？的？朗朗读读课文课文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣

3、人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”写作背景写作背景 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。

4、批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”课文解说课文解说 （古古之之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。）学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、

5、教授学业、解释疑难问题的人。人非生人非生而而知知之之者，孰能无惑？惑者，孰能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不为惑也，终不解矣。生解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师师之之；生乎吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾吾师师道道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。)2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

6、1.1.强调从师古风的关键句：强调从师古风的关键句：古之学者必有师古之学者必有师。2.2.总论教师职能的关键句：总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。3.3.小结择师标准的关键句：小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。中心论点：中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。嗟乎！嗟乎！师师道道之之不不传传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也难矣！古难矣！古之之圣人，圣人，其其出人出人也也远矣，犹且从师而问远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人

7、，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。（是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于此乎？此乎？）爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻师耻师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾句读者，非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、教授学业

8、、解释疑难问题的人。(句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或，或师师焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明也。明也。)巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚则群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”呜呼！呜呼！师师道道之之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不子不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤可怪也欤！2、不明白文句，不能

9、解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。对其子 择师而教 对其身 耻学于师 古之圣人 从师而问今之众人 耻学于师百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、

10、苌弘、师襄、老聃。郯子子之之徒，其贤不及孔子。孔子曰：徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我三人行，则必有我师。师。”（是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道弟子，闻道有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。）所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。士大夫 群聚而笑之自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。介词，相当于“于”，在。作者概括而全面地提出了老师的职责。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三

11、组对比，并分析其作用。于其身也，则耻师焉，惑矣。1、古代求学的人必定有老师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。“师道之不传也久矣”。2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。是古文运动的倡导者（古）一般人、普通人。今之众人 耻学于师韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家

12、。小学大遗、不够明智的谬误 （李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传六艺经传皆皆通习之通习之，不拘不拘于时于时，学，学于于余。余。）余余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。段落段落关键句关键句主要内容主要内容论证方法论证方法第二段第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。抨击耻于从师的风气。对比对比论证论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，列举孔子从师

13、的事实，证明能者为师的道理。证明能者为师的道理。例证例证 引证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例举例论证论证余嘉其能行古道，作师说以贻之。立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立立破破立立本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。拓展延伸拓展延伸

14、（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古今异义词意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习其其下下圣人也亦远矣圣人

15、也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队一词多义现象师道之不师道之不传传

16、也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1.1.其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2.2.吾师吾师道道也也3.3.道道相似也相似也4.4.师师道道之不传也久矣之不传也久矣5.5.余嘉其能行古余嘉其能行古道道6.6.策之不以其策之不以其道道1、古代求学的人必定有老师。的原因（或缘由）。批判贵族阶层轻视师道的不良

17、风气嗟乎！（古之学者必有师。总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。“说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。（是故圣益圣，愚益愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。郯子之徒，其贤不及孔子。（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。是古文运动的倡导者位卑则足羞，官盛则近谀。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。批判贵族阶层轻视师道的不良风气在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作

18、用。嗟乎！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。于其身也，则耻师焉，惑矣。者者1.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也乎乎乎乎吾前吾前乎乎其其其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此乎6.其其可怪也欤可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。代词，代词，的人。的人。助词，表提顿。助词，表提顿。介词，相当于介词，相当于“于于”，在。

19、，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。之之1.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师之所存也所存师之所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎助词，的。助词，的。代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。代词，他。代词，他。助词，不译。助词，不译。助词，主谓之间助词，主谓之间,取消独立性。取消独立性。助词，的。助词，的。助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。指示代词，这、此。指

20、示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。（是故圣益圣，愚益愚。“师道之不传也久矣”。（古）句子停顿的地方。总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。助词，主谓之间,取消独立性。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。郯子之徒，其贤不及孔子。批判贵族阶层轻视师道的不良风气士大夫 群聚而笑之老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题

21、的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。作者概括而全面地提出了老师的职责。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。（古）句子停顿的地方。位卑则足羞，官盛则近谀。对其身 耻学于师于于1.夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎其皆出于此乎3.而耻学于师而耻学于师4.不拘于时，学于余不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君故燕王欲结于君9.公与之乘公与之乘,战于长勺战于长勺10.积于今六十岁矣积于今六十岁矣介词，在。介词，在。介词，从。介词，从。介词，向。介词，向。介词，跟，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，对于。介词，被、受。介词，被、受。介词，比。介词，比。介词，跟、同。介词，跟、同。介词，在。介词，在。介词，到。介词，到。