高中人教新课标语文选修《论语》十则5课件.ppt

1、论语十则孔子：孔子：孔子孔子从小从小就对就对“礼礼”感兴趣，很年轻的时候便精通感兴趣，很年轻的时候便精通“礼礼”，曾到东周向老子问，曾到东周向老子问“礼礼”。3030出头出头，孔子就很有学问，关于如何治国有自己的主，孔子就很有学问，关于如何治国有自己的主张，在诸侯中也有了一些名气，并开始有了自己的弟子。张，在诸侯中也有了一些名气，并开始有了自己的弟子。3535岁的时候岁的时候，为了躲避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐，为了躲避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，又回到鲁国。国不能用他，又回到鲁国。14年后年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以

2、此而终。而终。50岁的时候岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政治上很，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政治上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快有改善，有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快有改善，这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事，这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事，对孔子等人也开始懈怠起来，孔子见机而作，带上学生开始周游对孔子等人也开始懈怠起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国，他去过不少国家，虽然各个君王都很尊重他，但是没人任列国，他去过不少国家，虽然各个君王都很尊重他，但是没人任用他。但他始终坚持自己的政治主张，

3、不肯屈就。用他。但他始终坚持自己的政治主张，不肯屈就。孔子的思想核心是“仁”“仁”是个人修身所能达到的最高境界。内涵：1、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是“仁仁”的根基。的根基。2、去除私心、克制私欲，用、去除私心、克制私欲，用“礼礼”来规范一举一动。来规范一举一动。3、表现在政事活动上，则要求仪容、态度端正、恭敬，、表现在政事活动上，则要求仪容、态度端正、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。“仁仁”并并不止步于

4、道德自我完善不止步于道德自我完善，还要求，还要求“仁仁”发于外发于外，在社，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。论语论语中还有一个很重要的概念中还有一个很重要的概念：“礼礼”“礼礼”指的是指的是外在的带有一定强制性的社会规范外在的带有一定强制性的社会规范。“礼礼”的遵的遵循还是要出自内心的自觉自愿，并且要循还是要出自内心的自觉自愿，并且要以以”仁仁“为心理基础为心理基础。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：孔子说：译文：孔子说：”君子，饮食不求饱足，居住君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作

5、勤劳敏捷，说话却小心谨不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。是好学了。“这则语录讲的是好学的这则语录讲的是好学的态度、表现和态度、表现和要求。要求。“食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安”即要做到即要做到心思要专一，不心思要专一，不可心存杂念。可心存杂念。敏于事而慎于言：敏于事而慎于言：做事勤勉而说话谨慎。做事勤勉而说话谨慎。思考：为什么说话要谨慎？其一其一，孔子很重视言行一致，说到做到，这，孔子很重视言行一致，说到做到，这样才能得到大家的信任；样才能得到大家的信任；其二其二，孔子认为说话要择取恰当的时

6、机，这，孔子认为说话要择取恰当的时机，这样才能不会引起别人的反感，才能发挥作用；样才能不会引起别人的反感，才能发挥作用；其三其三，孔子认为，孔子认为，“有德者必有言，有言者不有德者必有言，有言者不必有德。必有德。”“就有道而正焉就有道而正焉”：接近有德性的人要匡正自己。：接近有德性的人要匡正自己。亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，那些事情不该做。自己犯了错误，道哪些事情该做，那些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累，言行，日积月累，就

7、像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰不踰矩矩。”译文：译文：孔子说：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十

8、岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。随心至，从不越过仁的规范。”【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、

9、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：孔子的道德修养过程，有合理因素：第一第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何觉地遵守道德规范，而不是勉强去

10、做。这两点对任何人，都是适用的。人，都是适用的。子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿

11、车马愿车马衣轻裘与朋友共，衣轻裘与朋友共，敝敝之而无之而无憾憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳。劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀怀之。之。”【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“希望听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）使年老的安心，使朋友们信任我，使年轻的子弟们得到关怀。”【评析】在这一章里，孔子及其弟

12、子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：子曰：“知知之者不如之者不如好好之者，好之者，好之者不如之者不如乐乐之者。之者。”【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【注释注释】(1)(1)知者乐水，仁者乐山：知者乐水，仁者乐山：“知知”，音，音

13、，同，同“智智”；乐，古音；乐，古音，喜爱的意思。，喜爱的意思。【译文译文】孔子说：孔子说：“聪明人聪明人喜爱喜爱水，仁德者喜爱山；聪明人水，仁德者喜爱山；聪明人活跃活跃，仁德者，仁德者沉静沉静。聪明人快乐，仁德者。聪明人快乐，仁德者长寿长寿。”【评析评析】孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些有修不是一般人，而是那些有修养的养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些品，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。德，就能适应当时社会的要求。子曰：子曰：“饭饭疏食疏食(1)(1)饮水，饮水，曲肱曲肱(2)(

14、2)而枕之，乐亦在而枕之，乐亦在其中矣。其中矣。不义不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。”【注释注释】(1)(1)饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。疏的意思，作动词。疏食即粗粮。食即粗粮。(2)(2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即曲肱，即弯着胳膊弯着胳膊。【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。趣也就在这中间了。用不正当的手段用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。就像是天上的浮云一样。”【评

15、析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”【注释注释】(1)(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。(2)(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【评析评析

16、】“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。不安，就不可能成为君子。颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉

17、？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的

18、这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。谢谢观看！谢谢观看！孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。无厌。”【评析评析】这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。