《克己复礼》课件.ppt

1、社会怎么了？孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（31）社会怎么了？子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”（625）孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。则庶人不议。”（162）社会怎么了？1.

2、“天下无道天下无道”指什么？后果如何？指什么？后果如何？2.为何为何“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”是有道的表现，而自是有道的表现，而自诸侯、大夫出就是无道呢？诸侯、大夫出就是无道呢？3.造成造成“天下无道天下无道”的原因是什么？的原因是什么？提示提示2 2：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”荀子荀子提示提示1 1：昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？何以治鲁？”周公曰：周公曰：“尊尊亲亲。尊尊亲亲。”淮南

3、子淮南子社会怎么了？孔子的梦想？子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（314）子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（75）子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：“殷因於夏礼，所损益，殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。世，可知也。”论语论语礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相适应的礼节仪式（主要指周礼）。相适应的礼节仪式（主要指周礼）。好好糟糟周礼周

4、礼现实现实僭越礼制、名实不符僭越礼制、名实不符从周、梦周从周、梦周社会病了！礼崩乐坏礼崩乐坏病因？病因？孔子的“良方”？克己复礼克己复礼良方？良方？欲而不得欲而不得克制自己，回归周礼克制自己，回归周礼“药材一”“药材二”“药材三”孔子的“良方”？何谓真正的孝？何谓真正的孝？宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为

5、之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？予也有三年之爱于其父母乎？”（1721）1.1.宰我和孔子的争论焦点是什么？宰我和孔子的争论焦点是什么？2.2.孔子为何认为宰我不仁？孔子为何认为宰我不仁？3.3.孔子为何事后才批评宰我？孔子为何事后才批评宰我？子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事

6、，弟子服其劳；有酒食，先生馔，色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎曾是以为孝乎？”（28）不仅从形式上赡养、侍奉父母，不仅从形式上赡养、侍奉父母，而且要对父母心怀敬意。而且要对父母心怀敬意。子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎养。不敬，何以别乎?”?”孔子孔子何谓真正的孝？何谓真正的孝？有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。而道生。孝弟也者，其为仁之

7、本与孝弟也者，其为仁之本与？”（12）孝悌，仁之本？孝悌，仁之本？“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬便是客观的家庭孝敬”黑格尔黑格尔贰 子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名乎！正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也！奚其正？！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐

8、不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（133）贰 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子。子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？不子，虽有粟，吾得而食诸？”（1211）探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不君叫臣死，臣不得不死死”，这和孔子的

9、原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？提示：提示：“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子孔子正名正名“药材一”各安其分各安其分“药材二”孝悌孝悌“药材三”孔子的“良方”？国家个人贰 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（121 121）仁，是一种道德规范，具有

10、内在性。仁，是一种道德规范，具有内在性。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。具有外在性。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。具有外在性。贰为什么说为什么说“为仁由己为仁由己”？提示：提示：“仁，亲也，从人从二。仁，亲也，从人从二。”说文解字说文解字 “仁远乎哉仁远乎哉?我欲仁我欲仁,斯仁至矣斯仁至矣”“有能一日用其力于仁矣乎有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者我未见力不足者”论语论语贰子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（1711）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（33

11、）乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。一部分。仁仁孝孝悌悌礼礼壹仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。贰叁仁与礼用孝悌把仁和礼统一。孝悌是宗法制度下的亲情,反过来又为巩固宗法制度服务。礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。总结新时代高中生的自我诊疗？孔子创立的儒家思想文化至今在我们孔子创立的儒家思想文化至今在我们现实生活中仍有广泛的影响和顽强的生命现实生活中仍有广泛的影响和顽强的生命力，影响着人们的价值观念和思维方

12、式。力，影响着人们的价值观念和思维方式。请联系自身谈一谈你从请联系自身谈一谈你从“克己复礼克己复礼”获得获得的启发。的启发。示例示例从个人来看，从个人来看，“为仁由己为仁由己”，在个人独自居处的时候，在个人独自居处的时候，也要自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，也要自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生。防止有违道德的欲念和行为发生。从人际交往来看，言行举止要合乎伦理道德和社会的从人际交往来看，言行举止要合乎伦理道德和社会的各种规范，并以各种规范，并以“礼礼”为标准，从而实现人际和谐。为标准，从而实现人际和谐。从家庭关系来看，我们应当保留家庭血缘调适我们道从家庭关系来看，我们应当保留家庭血缘调适我们道德情感的作用，对父母、长辈行孝，实现物质和精神德情感的作用，对父母、长辈行孝，实现物质和精神兼具的赡养，回报养育之恩。兼具的赡养，回报养育之恩。总而言之，克己复礼，并不是一味克制自己、约束自总而言之，克己复礼，并不是一味克制自己、约束自己，而是克服人性中最消极的东西，以便将人性中最己，而是克服人性中最消极的东西，以便将人性中最美好的东西展示出来，并予以发扬光大。美好的东西展示出来，并予以发扬光大。