岳麓版高中历史-必修三第2课战国时期的百家争鸣课件.pptx

1、第二课第二课 战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣春秋战国时期的主要学派春秋战国时期的主要学派学派学派道家道家儒家儒家代表人物代表人物老子老子孔子孔子墨家墨家墨翟墨翟儒家儒家孟轲孟轲 荀况荀况道家道家庄周庄周法家法家李悝李悝 商鞅商鞅 韩非韩非名家名家惠施惠施 公孙龙公孙龙阴阳家阴阳家邹衍邹衍纵横家纵横家张仪张仪 苏秦苏秦兵家兵家孙膑孙膑 吴起吴起农家农家许行许行杂家杂家吕不韦吕不韦探究探究：什么叫什么叫“百百家争鸣家争鸣”？当时真？当时真的有一百个派别吗？的有一百个派别吗？九流十家九流十家“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多。，是泛指，意为数量多。所谓

2、所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会等万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争等万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。相发表自己的见解。指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。派争芳斗艳的局面。铁器的使用铁器的使用牛耕的出现牛耕的出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦解井田制开始瓦解经济变化经济变化政治变化政治变化“百家争鸣”出现的历史原因

3、经济根源：生产力发展出现多种经济基础 并存局面。政治状况：奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。阶级基础：士人阶层崛起，对当时的社会 变革发表不同的见解，形成了不同的派别。社会环境：私学兴起；各诸侯国君主为了称霸争雄竞相招揽人才，礼贤下士，使各个学派都有了发展机会。社会大变革社会大变革一、孟子、荀子与儒家一、孟子、荀子与儒家 孟子（约前孟子（约前372289372289），），名轲，战国时期著名的思想家名轲，战国时期著名的思想家,继承并发展了孔子的学说，儒继承并发展了孔子的学说，儒家学派的重要奠基人。家学派的重要奠基人。邹（今邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国山东邹城市）

4、人。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，最后退居讲学，作作孟子孟子七七篇。篇。材料一：“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王”“民为贵，社稷次之，君为轻”材料二：“水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”材料三：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫 也。”

5、孟子思想主张孟子思想主张“仁政仁政”学说学说 人性本善说人性本善说“养浩然之气养浩然之气”先义后利先义后利孟子政治思想孟子政治思想的核心的核心材料一：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，恶；其善者，伪也。”朴素的唯物思想朴素的唯物思想人性本恶论人性本恶论 荀子的主要思想（战国时期儒荀子的主要思想（战国时期儒家的又一代表，思想体系庞杂，是家的又一代表，思想体系庞杂，是百家思想的集大成者）：百家思想的集大成者）：1 1）在自然观方面：提出）在自然观方面：提出“”和和“”的命题。反对信的命题。反对信仰天命鬼神，主张尊重客观规律，并仰天命鬼神，主张尊重客观规律，并积极发挥

6、人的主观能动性去改造自然积极发挥人的主观能动性去改造自然界。界。2 2）在人性问题上：主张）在人性问题上：主张“”，否认天赋的道德观念，认为人性生来就否认天赋的道德观念，认为人性生来就是恶的，但可以凭借后天教育由恶变善。是恶的，但可以凭借后天教育由恶变善。3 3）在政治思想上：主张治国应当是）在政治思想上：主张治国应当是，以王道为主，霸道为辅。，以王道为主，霸道为辅。材料一：材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让

7、之心，礼之端也；仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二：材料二：“目好色，耳好声，口好味，心好利。目好色，耳好声，口好味，心好利。”想一想，这两则材料分别是谁的什么观点？想一想，这两则材料分别是谁的什么观点？你觉得谁的观点有道理？你觉得谁的观点有道理？荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不一致。在很长的时期里，荀子学说不为正统的儒家所重视，被视为儒家的异端。但作为战国时期百家思想的集大成者

8、，其学说对中国哲学具有深远影响。荀子的思想为何被视为荀子的思想为何被视为儒家的异端？他与孔孟的思儒家的异端？他与孔孟的思想有何区别？想有何区别？孔子、孟子、荀子的思想孔子、孟子、荀子的思想异异同同 思想家思想家思想思想比较比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想爱人爱人仁政仁政礼教为主礼教为主异异政治思想政治思想 为政以德为政以德 民贵君轻民贵君轻尊王贱霸尊王贱霸礼法并施礼法并施王霸兼用王霸兼用人性论人性论性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论 墨子（约前468前376），名翟。出身于“贱人”。战国时期思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上

9、说下教”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。主要思想存于墨子。材料一：材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治欲天下之富而恶其贫，欲天下之治 而恶而恶其乱，当兼相爱、交相利。其乱，当兼相爱、交相利。材料二：材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛敛百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：材料三：尚贤者，政之本也。尚贤者，政之本也。虽虽在农与工肆之人，有能则举之。在农与工肆之人，有能则举之。天下之百姓，皆上同与天子。天下之百姓，皆上

10、同与天子。请思考：这三则材料分别反映了墨子的请思考：这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？除此之外墨子还有哪些什么思想观点？除此之外墨子还有哪些观点？观点？“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”1 1）主张）主张“”、“”，而而“兼爱兼爱”是不分等级贵贱的。是不分等级贵贱的。“非攻非攻”是主张各国和平共处，是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。反对不义的兼并战争。2 2）提倡）提倡“”，主张，主张“”、“”，即强调生产，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。统治者铺张浪费。3)3)“尚贤尚贤”、“尚同尚同”墨子的主要思想（墨家学派创墨子的主要思

11、想（墨家学派创始人）：始人）：战国时期各家对墨家的评价：战国时期各家对墨家的评价：孟子孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”庄子庄子：“墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，兼利而非斗”“”“其生也勤，其死也其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”荀子荀子：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。则不威，不威则罚不行。”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？

12、墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的观点代表了劳动人民的利益，其墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张有利于等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。“兼爱兼爱”，即能够毫无区别地爱即能够毫无区别地爱一切人，是一切人，是无等差无等差的爱。的爱。孔子之孔子之“仁仁”：以血缘为基础，是：以血缘为基础，是有有等差等差的爱。的爱

13、。造成两者差异的原因：各自代表的利造成两者差异的原因：各自代表的利益不同。益不同。评价：在今天有借鉴意义，但在当时不评价：在今天有借鉴意义，但在当时不 分阶级的爱是不切实际的幻想。分阶级的爱是不切实际的幻想。墨家学派在政治上所代表的是墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的广大小生产者、小私有者阶层的利益，其思想一度成为战国时期利益，其思想一度成为战国时期的显学。被其他学派广泛吸收。的显学。被其他学派广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。受人们重视了。墨子墨子 为什么墨子的思想能在战国时期一度成为为什么墨子的思想能在战国时期一度成为显学，

14、而在战国以后却遭受冷落呢？显学，而在战国以后却遭受冷落呢？这段材料反映出庄子有什么样的性格？这段材料反映出庄子有什么样的性格？鄙视富贵利禄鄙视富贵利禄庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而

15、起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可笑。庄子仰头看着惠子道：现在您也想用您的梁国来吓我吗？笑。庄子仰头看着惠子道：现在您也想用您的梁国来吓我吗？反映了庄子反映了庄子“齐物齐物”的世界观，任何事物在本质上是相同的，的世界观，任何事物在本质上是相同的，没有区别。没有区别。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，有一天

16、夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思想呢？

17、庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说：解，因而责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？过分了吗？”庄子回答：庄子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？当我的你这句话可就不对了。你知道吗？当我的妻子刚死的时候我怎么不

18、悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先

19、的样子。这样看来，人消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。所以我停止了悲伤，不哭了。”

20、庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有才者要被社会强制征，因为有才者要被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的安宁。安宁。上述材料反映了庄子的什么思想？上述材料反映了庄子的什么思想？“逍遥逍遥”的人生观的人生观怎样才能怎样才能“逍遥游逍遥游”呢？

21、呢？无所持无所持 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗齐备吗?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄庄子却说：子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”

22、在庄子看来，在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。能够如此洒脱，如此风趣。“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”1）提出了“齐物”的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。2）提出了“逍遥”的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。3）认为天与人“不相胜”，人必需服从自然规律。4）在文学、美学上也很有建树，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。“以法制国”，是韩非思想学说的核心,主张建立一个统一的君主集权的封建国家，认为赏罚分明是国富兵强的有利措施。法

23、：法律法：法律术：权术术：权术势：权威势：权威处理政事的基础处理政事的基础君主控御群臣的工具君主控御群臣的工具君主的君主的“筋力筋力”法、术、势三者不可分离，势是法和术的前提，法、术、势三者不可分离，势是法和术的前提，法是要求臣下必须遵守的，术是君主时刻不能离开的。法是要求臣下必须遵守的，术是君主时刻不能离开的。1)1)主张法、术、势相结合，而法律主张法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权术是君主控是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立起一个君主专制的中央集从而建立起一个君主专制的中央集权国家。权国家。2 2）反对儒家）反对

24、儒家“以古非今以古非今”的历史的历史观，认为社会是不断发展变化的，观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。主张变法革新。兵家：兵家：孙膑孙膑1 1、强调懂得战争的规律。、强调懂得战争的规律。2 2、重视人的作用，利用和、重视人的作用，利用和创造有利于自己的形势。创造有利于自己的形势。3 3、灵活利用战略战术。、灵活利用战略战术。（1）在百家争鸣的过程中，各家学派互相批驳，又彼此吸收、融合，终于行政了中国的传统文化体系，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。（2）“百家争鸣”是中国学术文化，思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。（3）百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当

25、时和日后社会会的发展，起了巨大的推动作用百家争鸣的影响学派 人物 时代主要思想儒家孔子 春秋“仁”和“礼”；“有教无类”“因材施教”孟子战国“仁政”；性善说；浩然之气荀子“制天命而用之”；“性恶论”；礼法并施墨家 墨子 战国“兼爱”、“非攻”；“尚力”；节俭道家老子 春秋“道”；辩证法；“无为而治”庄子 战国“齐物”；“逍遥”；顺从自然法家 韩非 战国 中央集权观；改革观兵家 孙膑 战国强调战争规律；“造势”；重视人的作用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育

26、思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争 庄子的天与人庄子的天与人“不相胜不相胜”人与自人与自然要和谐相处然要和谐相处人性本善还是性本恶？这是一个争论了上人性本善还是性本恶？这是一个争论了上千年的话题。古今中外的思想家们从两千千年的话题。古今中外的思想家们从两千多年前到现在一直争论不休，仍然没有结多年前到现在一直争论不休，仍然没有结果。早在我国春秋战国时期，就有两位思果。早在我国春秋战国时期，就有两位思想家在这个问题上持截然相反观点，他们想家在这个问题上持截然相反观点，他们是：是：

27、A、孟子和荀子、孟子和荀子 B、孟子和老子、孟子和老子 C、荀子和墨子、荀子和墨子 D、老子和孔子、老子和孔子在人与自然关系的主张上在人与自然关系的主张上截然对立的思想家是：截然对立的思想家是：A、孔子和老子、孔子和老子 B、孟子和荀子、孟子和荀子 C、荀子和庄子、荀子和庄子 D、荀子和韩非子、荀子和韩非子据据参考消息参考消息报道：报道：2001年年12月月1日出生的日本皇太日出生的日本皇太子公主起名为爱子，称号敬宫。子公主起名为爱子，称号敬宫。A、人和人之间应相互友爱、人和人之间应相互友爱 B、每个人都应爱别人、每个人都应爱别人C、统治者应爱惜民力、统治者应爱惜民力 D、夫妻之间互称爱人、夫

28、妻之间互称爱人这是出自儒家经典这是出自儒家经典孟子孟子中中“仁者爱人，人恒爱之；仁者爱人，人恒爱之；有礼者敬人，人恒敬之有礼者敬人，人恒敬之”一一语。报道中引用的语。报道中引用的“仁者爱仁者爱人人”一句，最接近孟子本意一句，最接近孟子本意的解释是：的解释是：两千多年前，古人写两千多年前，古人写“守株待兔守株待兔”这个故事时就深这个故事时就深刻揭露了刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚的愚蠢可笑，这个故事的作者痛恨批判了蠢可笑，这个故事的作者痛恨批判了“以先王之政，以先王之政，治当世之民治当世之民”的荒诞不经，他是：的荒诞不经，他是：A、孟子、孟子 B、墨子、墨子 C、韩非子、韩非子 D、庄子、庄子