高中语文《孟子》一则课件.ppt

1、孟子一则天地有正气，杂然赋流形。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥文天祥正气歌正气歌天地存肝胆天地存肝胆 江山留正气江山留正气 “我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”v教学目标：教学目标：1.1.积累文言知识，理解积累文言知识，理解“浩然之气浩然之气”的涵义；的涵义；2.2.学习孟子运用比喻、寓言进行论辩说理的方法。学习孟子运用比喻、寓言进行论辩说理的方法。3.3.从孟子的从孟子的“养气说养气说”中借鉴立身处世

2、的智慧，感中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。受先贤大师的人格魅力。重难点：重难点：理解理解“浩然之气浩然之气”的深层内涵；孟子关的深层内涵；孟子关于人格塑造的于人格塑造的“养气说养气说”对历代仁人志士的影响和在当对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。世的现实意义。初读课文，疏通文意初读课文，疏通文意害：1.伤害，损害。2.妨碍，妨害。3.妒忌。（上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。）4.险要的处所。（守位以仁，不恃隘害。）5.通“曷”。何不。（时日害丧，予及女偕亡。）袭：袭：1.突然、一时突然、一时：击。扰。夜。偷。侵。：击。扰。夜。偷。侵。2.触及触及：寒气人。：寒气人。“芳菲

3、菲兮予芳菲菲兮予”。3.照样做，照样继续下去照样做，照样继续下去：因。沿。世。：因。沿。世。4.量词，指成套的衣服量词，指成套的衣服：衣一。：衣一。5.重迭重迭：“朝服朝服”。“山三，陟山三，陟”。6.合，和合，和：“齐秦齐秦”。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生是集义所生者，非义袭而取之也。者，非义袭而取之也。行有不慊于心，行有不慊于心，则馁矣。则馁矣。译文：译文：它作为一种气，极宏大极刚强的，用正义去培养它它作为一种气，极宏大极刚强的，用正义去培养它而

4、不加损害，就会充满在天地之间。它作为一种气，和而不加损害，就会充满在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。做了在心里不满意的事的。做了在心里不满意的事，（气）就萎缩了。，（气）就萎缩了。”一、何谓浩然之气（原文回答）一、何谓浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）再读课文再读课文，思考探究，思考探究三、孟子采用了什么论证方法三、孟子采用了什么论证方法 1.1.何谓何谓“

5、浩然之气浩然之气”？（用原文回答）？（用原文回答）“至大至刚至大至刚”“塞于天地塞于天地”“配义与道配义与道”强大、刚健。合乎道与义，是充满正义、强大、刚健。合乎道与义，是充满正义、仁义的正气和大气仁义的正气和大气,是一种崇高的道德境界，是一种崇高的道德境界，完满的精神境界完满的精神境界,正气凛然的精神状态。正气凛然的精神状态。2.如何善养浩然之气？（用原文回答）如何善养浩然之气？（用原文回答）A：直养，配义与道：直养，配义与道 B：内养，非外之。非义袭：内养，非外之。非义袭而取之；集义，有事焉，勿正，而取之；集义，有事焉，勿正，勿忘勿忘,勿助。勿助。3.3.孟子采用了什么论证方法？孟子采用了

6、什么论证方法？寓言说理寓言说理 孟子借助孟子借助“揠苗助长揠苗助长”的寓言进行说理，把抽的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。浩然之气是靠象的道理说得形象生动。浩然之气是靠不断积累义不断积累义而产生的，不是偶然地有过举动就取得的。因此，而产生的，不是偶然地有过举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长不妄自助长它它。揠苗助长：揠苗助长：现在比喻违反事物发展的客观规律，现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，急于求成，反而把事情弄糟反而把事情弄糟。“何谓知言何谓知言?”?”曰：曰：“诐诐（诐诐(b)(b)：偏颇：偏颇）辞知其所辞知其所蔽蔽（蔽：隐蔽：

7、隐蔽。蔽。），淫淫（淫：过分淫：过分）辞知其所辞知其所陷陷（陷：沉溺陷：沉溺），邪辞知其所邪辞知其所离离（离：背离于正。离：背离于正。），遁遁（遁：逃避。遁：逃避。）辞知其所辞知其所穷穷（穷：穷尽。穷：穷尽。）。生于其心，害于其生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”公孙丑问：公孙丑问：“怎么样才算善于分析别人的言辞呢？怎么样才算善于分析别人的言辞呢？”孟子答道：孟子答道：“不全面的言辞我知道它片面性之所在；过分的言辞我知道它不全面的言辞我知道它片面性之所在；过分的言辞我知道它失足之所在；不合正道的言辞我知道它与正道分歧之所

8、在；躲闪的言辞我失足之所在；不合正道的言辞我知道它与正道分歧之所在；躲闪的言辞我知道它理屈之所在。这四种言辞，从思想中产生出来，必然会在政治上产知道它理屈之所在。这四种言辞，从思想中产生出来，必然会在政治上产生危害；如果把它体现于政治设施，一定会危及国家的各种具体工作。如生危害；如果把它体现于政治设施，一定会危及国家的各种具体工作。如果圣人再出现，也一定会承认我的话是对的。果圣人再出现，也一定会承认我的话是对的。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我我于辞命，则不能也。于辞命，则不能也。然则夫子既圣矣乎？然

9、则夫子既圣矣乎？”曰：曰：“恶恶（叹词，表惊讶不安（叹词，表惊讶不安“哎哎”）！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？夫子圣矣乎？孔子曰：孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不夫圣，孔子不居居是何言也？是何言也？”公孙丑说：公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、颜渊善于阐述道德，孔子则兼有宰我、子贡善于讲话，冉牛、颜渊善于阐述道德，孔子则兼有两长，但是他还说：两长，但是他还说：我对于辞令，太不擅长。我对

10、于辞令，太不擅长。（而您既善于分析别人的（而您既善于分析别人的言辞，又善于养浩然之气，言语、道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人言辞，又善于养浩然之气，言语、道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人了吗？了吗？”孟子说：孟子说：“哎！这是什么话！从前子贡问孔子说：哎！这是什么话！从前子贡问孔子说：老师已经是圣人了吗？老师已经是圣人了吗？孔子说：孔子说：圣人，我做不到；我不过学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。圣人，我做不到；我不过学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。子贡便说：子贡便说：学习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。既仁且智，学习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。既仁且智，老师已经是圣人

11、了。老师已经是圣人了。圣人，连孔子也不敢自居，（你却加在我的头上，）圣人，连孔子也不敢自居，（你却加在我的头上，）这是什么话呢？这是什么话呢？”在这段文章之前，孟子先是提到在这段文章之前，孟子先是提到“我知言，我善养吾浩然之气我知言，我善养吾浩然之气”。在解。在解说了如何养浩然之气之后，接着再补充了这段知言的说明。说了如何养浩然之气之后，接着再补充了这段知言的说明。为什么孟子谈为什么孟子谈浩然正气，要先提到浩然正气，要先提到“知言知言”这个主题呢？可见这个这个主题呢？可见这个“言言”字，对于能否养得字，对于能否养得起浩然正气的关系非常重大，故而孟子要特别加以申论。起浩然正气的关系非常重大，故而

12、孟子要特别加以申论。“知言知言”，指的不，指的不只是观照出自己的心声与习性，也包括能体察出他人的心声与习性。只是观照出自己的心声与习性，也包括能体察出他人的心声与习性。道德道德经说经说“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，不能知自己的言，简直就是无明，岂能修得，不能知自己的言，简直就是无明，岂能修得了自身；不能知别人的言，也就无法辨别是非曲直，岂有智慧可言。例如了自身；不能知别人的言，也就无法辨别是非曲直，岂有智慧可言。例如从一个人说的话、做的事，便可以知道谁好谁坏、谁忠谁奸，也可以知道从一个人说的话、做的事，便可以知道谁好谁坏、谁忠谁奸，也可以知道谁在收买你、吹捧你、谁在贬损你、抵制你、

13、谁是君子谁在收买你、吹捧你、谁在贬损你、抵制你、谁是君子群群而不党、谁是小而不党、谁是小人党而不群、谁是益者三友、谁是损者三友人党而不群、谁是益者三友、谁是损者三友 分分辨得出这些是非曲直，辨得出这些是非曲直，凡事清楚明白，这才是智慧。佛家所说的智慧，便是孟子的凡事清楚明白，这才是智慧。佛家所说的智慧，便是孟子的“知言知言”的效应。的效应。所以从根本处来说，真正的所以从根本处来说，真正的“言言”不是他在说什么话，也不是在他的眼神、不是他在说什么话，也不是在他的眼神、也不是在他的动作，真正的言只发生在一个人的内心！也不是在他的动作，真正的言只发生在一个人的内心！在他未说话，未动在他未说话，未动作

14、之前，这个声音就已经先在他的内心回荡已久了！一切的言都是发自内作之前，这个声音就已经先在他的内心回荡已久了！一切的言都是发自内心，心里面的声音、感受、念头，才是真正的言！心，心里面的声音、感受、念头，才是真正的言！小小 结结浩然之气：是由浩然之气：是由长期积累长期积累、践行道义践行道义而产生的而产生的充实完满充实完满的的精神境界精神境界。孟子的孟子的“人格修养人格修养”纵观孟子一生，在生灵涂炭的时代里，纵观孟子一生，在生灵涂炭的时代里，四处奔走呼唤，其四处奔走呼唤，其战斗性战斗性正源于自身充盈正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒

15、民众向罪恶统治作斗争。政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。的全部言行之中。浩然之气，至大至刚浩然之气，至大至刚 不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉。“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”（孟子尽心下）靠的是这种气。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（孟子膝文公下依然是靠的这种气。甚至如文天祥所写千古名句：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”（正气歌）也仍然是源于这种气。

16、然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？中华民族一向崇尚这种浩然正气。在民族危亡的中华民族一向崇尚这种浩然正气。在民族危亡的关头，许多仁人志士关头，许多仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归捐躯赴国难，视死忽如归”，在，在面对生死抉择的时候，为民族大业和人民利益选择了面对生死抉择的时候，为民族大业和人民利益选择了舍舍生取义生取义，杀身成仁杀身成仁。这种浩然正气凝成了我们。这种浩然正气凝成了我们民族不屈民族不屈的气节、操守和尊严

17、的气节、操守和尊严。历史上哪些人可以称上有浩然正气历史上哪些人可以称上有浩然正气的大丈夫呢？的大丈夫呢？拓展延伸拓展延伸岳飞精忠报国岳飞精忠报国苏武牧羊苏武牧羊文天祥从容就义文天祥从容就义过零丁洋过零丁洋 辛苦遭逢起一经，辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。谁代表中国性格？我讴歌民族脊梁。董狐笔，屈原谁代表中国性格？我讴歌民族脊梁。董狐笔，屈原诗，苏武节，嵇康琴。忍辱负重，司马千秋史；鞠躬尽诗

18、，苏武节，嵇康琴。忍辱负重，司马千秋史；鞠躬尽瘁，诸葛五丈原。鉴真东渡，玄奘西游。盛唐魏征直谏，瘁，诸葛五丈原。鉴真东渡，玄奘西游。盛唐魏征直谏，衰明海瑞上疏。太白佯狂，金銮醉卧；东坡豪迈，赤壁衰明海瑞上疏。太白佯狂，金銮醉卧；东坡豪迈，赤壁放歌。草堂悲愤，一部诗史；岳阳忧患，百代名篇。才放歌。草堂悲愤，一部诗史；岳阳忧患，百代名篇。才女李清照，巾帼敢作鬼雄颂；戏圣关汉卿，梨园怒写窦女李清照，巾帼敢作鬼雄颂；戏圣关汉卿，梨园怒写窦娥冤。岳飞满江红，文山正气歌。虎门禁毒，英雄股肱娥冤。岳飞满江红，文山正气歌。虎门禁毒，英雄股肱壮华夏；菜市捐躯，君子肝胆比昆仑。鉴湖女侠，秋风壮华夏；菜市捐躯，君子

19、肝胆比昆仑。鉴湖女侠，秋风秋雨；广州烈士，黄土黄花秋雨；广州烈士，黄土黄花壮哉，民族脊梁！伟哉，壮哉，民族脊梁！伟哉，中国性格！中国性格！魏明伦中国性格赋魏明伦中国性格赋 在现实生活中我们应该如何培养在现实生活中我们应该如何培养“浩然浩然之气之气”？拓展延伸拓展延伸#2017#2017两会两会#为见义勇为撑腰为见义勇为撑腰 20162016年年1212月，民法总则草案三审稿提请全国人大常委会月，民法总则草案三审稿提请全国人大常委会审议，增加一条规定：审议，增加一条规定：实施紧急救助行为造成受害人损害的，实施紧急救助行为造成受害人损害的，除有重大过失外，救助人不承担民事责任除有重大过失外，救助人

20、不承担民事责任。20172017年年3 3月月8 8日，民法总则草案提请十二届全国人大五次会日，民法总则草案提请十二届全国人大五次会议审议。草案在三审稿基础上，将上述条款修改为：议审议。草案在三审稿基础上，将上述条款修改为：因自愿因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。但是救助人因重大过失造成受助人不应有的重大损害的，任。但是救助人因重大过失造成受助人不应有的重大损害的，承担适当的民事责任。承担适当的民事责任。3 3月月1212日修改：日修改：因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救

21、助人不承担民事责任。受助人能够证明救助人有重大的，救助人不承担民事责任。受助人能够证明救助人有重大过失造成自己不应有的重大损害的，救助人承担适当的民事过失造成自己不应有的重大损害的，救助人承担适当的民事责任责任。理智的对待“浩然之气”端正救助的动机：端正救助的动机：不求名，不为利不求名，不为利；不惧怕；不惧怕 清楚救助的价值：清楚救助的价值：不糊涂，不助恶不糊涂，不助恶，不损害，不损害 知晓救助的方法：知晓救助的方法：不盲目，有效果不盲目，有效果，避自伤，避自伤 培养救助的浩气：不外求，不掩取，不揠苗培养救助的浩气：不外求，不掩取，不揠苗 长期坚守自己的良知长期坚守自己的良知;在危难面在危难面

22、前依然坚守前依然坚守信念信念。20172017感动中国人物感动中国人物梁益建梁益建 多年前学成回国，参与多年前学成回国，参与“驼背驼背”手术手术30003000多例，亲多例，亲自主刀挽救上千个极重度脊柱畸形患者的生命，成为国自主刀挽救上千个极重度脊柱畸形患者的生命，成为国内首屈一指的极重度脊柱畸形矫正专家近可能的为患者内首屈一指的极重度脊柱畸形矫正专家近可能的为患者着想，是梁益建的工作守则。到医院求治的病人，很多着想，是梁益建的工作守则。到医院求治的病人，很多经济条件都不好。为了让患者尽快得到治疗，他处处为经济条件都不好。为了让患者尽快得到治疗，他处处为病人节省费用外，还常常为经济困难的患者捐

23、钱，四处病人节省费用外，还常常为经济困难的患者捐钱，四处化缘。碰到有钱的朋友，他会直接开口寻求帮助，甚至化缘。碰到有钱的朋友，他会直接开口寻求帮助，甚至尝试过在茶馆募捐。尝试过在茶馆募捐。北京大学副校长的北京大学副校长的“撑腰体撑腰体”v 20112011年年1010月月1818日，北京师范大学教授、经济学家董藩日，北京师范大学教授、经济学家董藩转发这样一条微博：转发这样一条微博：“你是北大人，看到老人摔倒了你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！，要是败诉了，北大替你赔偿！”v然后，然后，“撑腰体撑腰体”迅速成为微博最热的句式。该微博迅速成为微博最热的句式。该微博迅速被网友转发，这条微博同时也衍生出了许多的不同迅速被网友转发，这条微博同时也衍生出了许多的不同版本，用各大学校长、各地域代表、各领域代表等的口版本，用各大学校长、各地域代表、各领域代表等的口吻，为扶起跌倒老人的善行做全方位保驾护航，这样的吻，为扶起跌倒老人的善行做全方位保驾护航，这样的语句格式被称为语句格式被称为“撑腰体撑腰体”。大丈夫 不畏浮云遮望眼浩然气 登高壮观天地间