千字文4详解课件.ppt

1、宝得国学大课堂（4）让我们以微笑的姿态来自省：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？千字文粱周兴嗣天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈 剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤 女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘 罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量 墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣 德建名立形端表正空谷传声虚堂习听 祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞 资

2、父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命 临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛 川流不息渊澄取映容止若思言辞安定 笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟 学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏 乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随 资父事君，曰严与敬。从这几句开始讨论五伦，五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系。人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道，在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，仁德是父子之道。智慧是夫妻之道。朋友之间讲信道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做；能将事情做得恰到好处、适度

3、适宜，就是义。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，社会秩序才能有条不紊。五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。传统家教中父母教子严格的很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。严就是慈，爱即是害。子道就叫孝道，中国传统文化的核心，就是一个“孝”字，懂了孝这个字，就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，就是修行，所以说“百善孝为先”。把孝道的仁爱之心向外面一层一层的展开，就是兄弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。资

4、父事君的意思是资养父母、事奉君王，原则要求是两个字：“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是恭敬、诚敬，恭在外表，敬在内心。孔子在孝经里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”，强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孝当竭力，忠则尽命。这两句话是论语“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的。强调孝敬父母应当竭尽全力，。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪尽职守。忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生

5、命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠。临深履薄，夙兴温凊。这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。临深履薄是事君之道，夙兴温凊是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。“临深履薄”出自诗经小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。是说做人处事、言行举止非常谨慎，就像面对着悬崖深渊或走在薄薄的冰面上，一定要慎之又慎。事君谨慎的另一个原因是，伴君如伴虎。除了开国黄帝，后代帝王往往都有心理障碍。他们文不及文臣，武不及武将，生怕受到大臣们戏耍，所以滥施淫威，喜怒无常。臣子稍有不慎，就有杀身之祸。“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。夙兴是早早起床，夜寐是晚点儿就寝，这句话出自诗经大

6、雅抑：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是先于父母而起,迟于父母而睡。早晚两次要给父母问安，也就是弟子规中说的“晨则省，昏则定”。温凊就是弟子规中“冬则温，夏则凊”的意思。二十四孝故事里就有“黄香扇席”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇席，冬天用身体给父母暖席。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。易经系辞里就有“其臭如兰”的形容。馨是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过，“岁不寒无以知松柏，事不

7、难无以知君子”。荀子大略谚语中也有“疾风知劲草”的话。川是象形字,本义就是河流。人的德行可以经父一代，传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。渊是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。容止若思，言辞安定。礼记曲礼“毋不敬，俨若思，安定辞”。俨是恭敬、庄重。容指人的容貌仪表，若思是若有所思。态度恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“言辞安定”是说，言语对答要安定、沉稳、有力。古人认为：“修己以敬，安之以人”。容止若

8、思，言辞安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。中国是礼仪之邦，礼的核心是一个字“敬”，有敬方有礼。礼既然是协调社会秩序的总则，其中心就不能离开诚敬，所以孔子在论语里说：“经礼三百、曲礼三千，一言以蔽之无不敬”。笃初诚美，慎终宜令。马跑得很慢叫作笃，引申义是厚实、硕大。初：是指一件事的开端。慎终是“慎终如始”的简称，令也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”。这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。两句话连起来就是：任何事情，有好的开端确实很好，能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。为什么“慎终宜令”

9、呢？原因就是下面的两句话。荣业所基，藉甚无竟。荣业是荣誉与功业。籍甚的意思是凭借于此而更加强大,汉书陆贾传文中有“名声籍甚”的话。我们为什么要慎终如始，小心谨慎？因为这是我们一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业才能发展。这个荣业“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德行”。“德建名立”才是我们一生追求的荣誉、事业的基础，把它发扬光大下去，我们的荣业才会永无止境的。竟字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。无竟就是永无止境。学优登仕，摄职从政。“学优登仕”，取自论语学而篇“学而优则仕”，但这仅仅是孔子说的半句话，完整的话是：“子曰：学而优则仕，仕而

10、优则学”。后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的做官”，上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个人中选一个优秀的出来，就叫作士。被挑选出来的士，由国家进行再培训，学礼法、政策、等政事，之后，再挑出优秀的出来做官，叫作“出仕”。哪里是学习成绩优秀就可以做官，这么简单呢？做官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。即使在科举制度盛行时期，状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。摄职是先给你一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论

11、与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。这两句话，大概意思就是：学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。存以甘棠，去而益咏。一旦摄职从政以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。甘棠就是棠梨树，这个典故出自诗经召南甘棠篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才14岁，无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就希望聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在

12、一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。诗经中唱到：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”ba。意思是：甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下。后世，就用“甘棠”来指代为官者的政绩与遗爱。这棵甘棠树到底在哪里，一直搞不清楚。最近有资料证实，湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的永明周氏族谱所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明召伯在巡视湖南时，在此甘棠树下休息。这两句话连起来就是：周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓越发歌颂他、怀念他。你学到了什么？学习笃初诚美，慎终宜令。学习孝当竭力，忠则尽命。演化成我们自己的思想：1贵在坚持2锲而不舍3谨言慎行4礼貌待人