韩愈《师说》课件.ppt

1、韩愈韩愈唐代宗大历三年（唐代宗大历三年（768768年），韩愈出生于一个官宦之家，年），韩愈出生于一个官宦之家，他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿，官至秘他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时便逝世。韩愈由其兄书郎，在韩愈三岁时便逝世。韩愈由其兄韩会韩会抚养成人，抚养成人，他自念是他自念是孤儿孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十九岁时，

2、韩愈至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿九岁时，韩愈至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受人推崇。韩愈与其交往，锐意钻研，希问最为深奥，受人推崇。韩愈与其交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考试时，他望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考试时，他将文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，将文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，韩愈因而闻名一时。韩愈因而闻名一时。谏迎佛骨谏迎佛骨 元和十四年（元和十四年（819819年）正月，唐宪宗派宦官到凤翔法门寺

3、，年）正月，唐宪宗派宦官到凤翔法门寺，把释迦牟尼佛的遗骨迎人宫，供奉三日，又送回寺院。于是把释迦牟尼佛的遗骨迎人宫，供奉三日，又送回寺院。于是整个长安城都轰动了，王公士民们奔走相庆，纷纷前去瞻礼整个长安城都轰动了，王公士民们奔走相庆，纷纷前去瞻礼施舍。韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，并鉴于施舍。韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，并鉴于 迎佛骨迎佛骨 给国家和人民造成的巨大危害，于是写下了给国家和人民造成的巨大危害，于是写下了论佛骨表论佛骨表，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，

4、裴度、佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈写下崔群等人极力劝谏，宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。民的情怀。古文运动古文运动 唐宋唐宋古文运动古文运动是指唐代中期以及宋朝是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈提倡古文、反对骈文文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以

5、兼有思想运动和社会运动的性质。所谓有思想运动和社会运动的性质。所谓“古文古文”，指，指先秦和汉先秦和汉朝的散文朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓 骈文骈文，指，指六朝六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。中虽有优秀作品，但大量的是形式僵

6、化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，习先秦两汉的散文语言，破骈为散破骈为散，扩大文言文的，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳韩柳”，有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名，

7、作品都收在之名，作品都收在昌黎先生集昌黎先生集里。韩愈在思想上是中国里。韩愈在思想上是中国“道统道统”观念的确立者，是观念的确立者，是尊儒反佛尊儒反佛的里程碑式人物。的里程碑式人物。提出提出“文以载道文以载道”“”“文以明道文以明道”“”“文道合一文道合一”“”“务务去陈言去陈言”的观点。主张学习先秦的观点。主张学习先秦“言之有物言之有物”“”“言言贵创新贵创新”的优秀散文。的优秀散文。题目题目解解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某

8、种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理来理解。解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 魏晋南北朝时期，随着魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学玄学和佛学的兴的兴起，起，儒学儒学一度衰落，一度衰落，师道师道也就愈来愈不被也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着重视。当时仍沿

9、袭着门阀制度，门阀制度，贵族子弟贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，无论学业如何，都有官可做。因此，社会社会上产生了一种上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。写作写作背景背景 中古的中古的门阀制度门阀制度，最主要特征在于按门，最主要特征在于按门第高下选拔与任用官吏第高下选拔与任用官吏;士族免徭役，婚姻士族免徭役，婚姻论门第，论门第，士庶之际，实自天隔士庶之际，实自天隔，都是由，都是由前者逐渐派生的。前者逐渐派生的。孟子称孟子称“人之患在好为人师

10、人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。辞。愈以是得狂名。-柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐

11、唐)则没听说有人敢则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情

12、形已经很住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。多次了。句句读读du 或或不不焉焉fu 经经传传zhun 郯郯 tn 字词注音字词注音苌苌弘弘chng 聃聃dn 蟠蟠pn 谀谀y 贻贻y集体朗读，并疏通文字集体朗读，并疏通文字 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一

13、生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早

14、于我，我（也应该）跟从人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，

15、比承接连词承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用用原文回答下列问题原文回答下列问题：研读研读 第二自然段第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无

16、惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以

17、（能）成为更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对

18、他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（

19、大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！（是）明白（事理）的！对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

20、智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（

21、的人为师），就近乎谄媚！官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1

22、“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性，要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然段圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，

23、其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有先后，术业有有专攻专攻，如，如是是而已。而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老因此，学生不一定

24、（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃

25、。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”：圣人无常师：圣人无常师孔子语录孔子语录 研读研读 第四自然段第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）

26、写（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好李氏子蟠年十七，好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习习之之，不拘，不拘于于时，学时，学于于余。余嘉其能行古道，作余。余嘉其能行古道，作师说师说以以贻贻之之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？者观点？不拘于时不拘于时能行古道能行古道中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出

27、中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事

28、例论证证1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老

29、聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无

30、论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也

31、亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学

32、习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（

33、作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾

34、师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣4 4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，提宾标志助，提宾标

35、志音节助词，不译音节助词，不译代，我代，我助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他们们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣

36、（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况

37、1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。语气，大概。语气，大概。前指士大夫前指士大夫后表语气后表语气表祈使语气，还是表祈使语气，还是生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）

38、出人也远矣（他们）余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词、作代词1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）其其可怪也欤可怪也欤2、作语气副词、作语气副词判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也者者者也者也于于特殊句式特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之