《乡土中国-文字下乡》ppt课件32张-统编版高中语文必修上册.pptx

1、第二章这书出版是在1 9 4 7年，离今已有3 7年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。统编高中语文-整本书阅读系列【名著细读】文字下乡费孝通费孝通被误解VS不是表达者的宿命判断题：1、作者不认同“乡下人是愚的”。2、作者认为乡下孩子认字比不过教授们的孩子。3、乡土社会

2、里人与人之间交往熟悉到凭足声，声气甚至气味即可知道对方是谁。4、文字产生的前提是：人和人的接触有了时空的阻隔。5、作者认为文字的“缺陷”是传情达意不完全，要靠讲究文法和艺术来补救。6、作者认为传真技术发达之后文字的使用价值成问题。7、“共同语言”为大的社群共用，趋于简单化；“特殊语言”为亲密社群中使用，相对丰富。8、作者对“文字下乡”持反对态度。答：没有需要，没有练习机会，没有相应的环境。答：传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破空间的阻碍，直接用语言而不再需要文字来传情达意。答：作者并作者并不反对不反对文字下乡，他反对的是文字下乡，他反对的是盲目的、没有研究的盲目的、没有研究的文字下乡。

3、在他看来，文字下乡之前文字下乡。在他看来，文字下乡之前首先应该对乡土社会的特性有所了解，首先应该对乡土社会的特性有所了解，其次应该了解语言文字的局限，不要带着基于语言文字运用的情况而产生的对乡下人的偏见下乡。其次应该了解语言文字的局限，不要带着基于语言文字运用的情况而产生的对乡下人的偏见下乡。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展

4、文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明聪明”起来。起来。x x导导核心概念理解核心概念理解文字下乡文字下乡本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题，却为何以本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题，却为何以“文字下乡文字下乡”为题？为题？文字下乡原文解析乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了

5、学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？啐（cu）：用力从嘴里吐出来。概念：愚，指的是智力的不足或缺陷。比较论证 关于乡下人被认为“愚”的讨论，作者分别列举乡下人在城市环境中慌乱的表现和城里人在乡

6、下无知的反应，论证乡下人之所以被认为“愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。症zhng候：:1、疾病。2、毛病。3、症状。4、方言。风险。：指的是一切的与病症有关的总称。：发生某种情况的迹象与征兆。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？关于乡下人不识字被认为“愚”的讨论，作者提出“识字不识字并非愚不愚的标准”的观点进行反驳。说到

7、这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢zh mng，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一

8、是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智

9、力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。举例论证，用城市孩子和乡下孩子在不同环境下表现出的不同优势，驳斥乡下人在智力上不如城里人的观点。鲁迅故乡里的闰土捕鸟厉害，迅哥儿识字厉害，并不能得出迅哥儿比闰土聪明的结论。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？。过渡段，由对乡下人是否“愚”的讨论引申到对乡土社会是否需要文字的思考上。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天

10、天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-face Group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。（用举例论证的方式论证在熟人社会，人与人之间的了解熟知常常会省略语言上的交流。）在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓

11、名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。（举例论证，用来人敲门时的交流方式形象地说明了熟人社会中，人们之间存在普遍的语言省略现象。）概念：面对面的社群，生活上互相合作的人都是天天见面的社会群体。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。将乡土社会定义为面对面的社群，举例论证由熟人所组成的乡土社会中的语言习惯

12、，人们可以通过脚步声、说话声，甚至气味来判定对方的身份。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。而在乡土社会中黏着相片的身份证，却是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，而绝不会因之认错了人。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的

13、限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。论述文字的产生，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。圜（hun）局：周围的环境。文字作为传递信息的工具，具有局限性。为了更加准确地表情达意，需要在文法和

14、艺术上进行规范。在说话时，我们。说话时，而且。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书写的文字需要更加完整才可准确表意。来华留学生常常将书面语和口语混用，如“我遗失了我的手机”“小偷偷窃了我的钱包”等等。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

15、？对应文章开头，指出在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使用文字的需求。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（一）同意。（一）同意。因为文字具有有限性因为文字具有有限性,在传情达意时常常是不完全的，甚至在传情达意时常常是不完全的，甚至还会发生走样。还会发生走样。（二）不同意。（二）不同意。文字虽然具有有限性文字虽然具有有限性,但仍然是人类超越时空传情达意最但仍然是人类超越时空传情达意最有效的符号系统有效的符号系统:况且，通过对文法的讲究，可以减少文字的走样。事实况且，通过对文法的讲究，可以减少文

16、字的走样。事实上上,现在传真的技术已经非常发达了，文字的使用却变得越来越重要。现在传真的技术已经非常发达了，文字的使用却变得越来越重要。我还想在这里推进一步说，在“”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。语言包括能记（表现成分）和所记（被表现成分）两个部分，能记是声音，所记是意义。（声音和意义之间没有必然联系，同一事物在相同或者不同的语言中有不同的名称。），因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

17、（美国人听不懂中国人说“太阳”，是因为在他们的社会中，大家将白天天空发光发热的东西称为“The sun”。至于为什么中国人说“太阳”，美国人说“The sun”，在音意结合的源头上去找原因是找不到答案的，因为语言是社会的产物，音义关系是社会约定俗成的。牙牙学语的小孩子在学会说社会所约定好的音义结合体之前，是没有人能听懂他们“咿咿呀呀”的“语言”的。）要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。（典型的例子是汉语中的外来语，由于中国社

18、会没有这些东西，所以翻译时采取音译的方式，例如巧克力、麦克风、咖啡、维他命。英语中对“阴阳”的翻译为yinyang，也是因为他们的文化中没有等同于中国文化中的阴阳内容。）。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。洋泾浜语就是典型的例子。洋泾浜原是旧上海的一处地名。1845年英租界在上海建立以后，洋泾浜成为租界和华界的分界线，在沿岸形成了由汉英两种母语的人群组成的新社群，衍生出洋泾浜语。其特点是语音、词汇和语法的全面简化和杂糅。比如：接电话时问对方“You is what”（你是什么），洋人不但懂，而且也不以为失礼

19、；保姆哄孩子：“Baby no cry；baby cry,阿妈也cry”（宝宝别哭；宝宝哭了，阿妈也要哭）。下列对上文画线句推断不准确的一项是（）。A家庭成员之间的语言经验是完全相同的。B上海人和北京人的语言经验有很多不同。C行话是同行人中的话，外行人不会懂的。D熟人社会里，表情，手势就能传情达意。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。行行有行话。比如，旅行社组织旅客进店购物的回扣叫“流水”；记载“流水”（回扣）的凭

20、证叫“水单”。又比如，在古玩行业，一名古玩商人从另一名古玩商人手里拿走一件商品，当时没付钱，就叫作“活拿”；判断有误，买了假货叫“打眼”；而为了不在鉴定物品时出现闪失，请高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼”。年轻人之间的流行语也可以看作年人之间的“行话”。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对

21、方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。（用举例论证的方式说明，在亲密关系中语言上的省略更多。）“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。（用比喻论证的方式形象生动地指出语言和情意表达之间的关系。）我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他

22、要呕尽心血了。李贺（790816），字长吉，唐代诗人。被后人称为“诗鬼”，代表作有雁门太守行李凭箜篌引等。“特殊语言”指非文字性的，可以用来传达情意的语言，如表情、肢体语言、行话等。削足适履：鞋小脚大，把脚削去一些以适应小鞋。比喻过分迁就现成条件，或生搬硬套。作者在文中说作者在文中说“感觉敏锐的人怨恨感觉敏锐的人怨恨语言的束缚语言的束缚”，你同意他的说法吗？，你同意他的说法吗？（一）同意。（一）同意。一方面因为人类的一方面因为人类的情意是无限的，而语言的数量总情意是无限的，而语言的数量总是有限的是有限的:另一方面因为人类的情另一方面因为人类的情意非常复杂，而语言总有它特定意非常复杂，而语言总有

23、它特定的内涵的内涵,难以表达出这种复杂性。难以表达出这种复杂性。（二）不同意。（二）不同意。因为语言也有自因为语言也有自己的多义性和复杂性，而且语言己的多义性和复杂性，而且语言也在不断的发展之中。也在不断的发展之中。于是在熟人中，我们话也少了，我们，我们，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。本段总结上述观点，即乡土社会中文字乃至语言都不是交流的必要工具。我不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人

24、和人的了解程度是不够的，因为，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。最后照应开篇，再次重申观点，明确乡村社会中存在文盲和乡下人的智商没有关系，而与乡土社会中没有文字的环境有关，同时作者表明自己认同文字下乡，但强调推行文字下乡要考虑乡土社会的文字和语言基础，不能僵化行之。被误解VS不是表达者的宿命本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题，却为何以本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题，却为何以“文字下乡文字下乡”为题？为题？因为因为“文字下乡文字下乡”的基础的基础是

25、城里人认为乡下人是城里人认为乡下人“愚愚”，而这种而这种“愚愚”是因为不识字是因为不识字造成的。造成的。文字下乡文字下乡绘制思维导图，厘清脉络层次。绘制思维导图，厘清脉络层次。第一部分乡下人在智力上并不一定比不上城里人 无法当面交流，需要用别的东西替代 所能传的情、达的意是不完全的 语言是用声音来表达的象征体系 共同语言 特殊语言 乡土社会的文盲并不是因为愚，而是乡土社会的性质决定的。相关链接 “文字下乡”与“文字上移”“文字上移”是与“文字下乡”相对的一个概念，“文字下乡”是费孝通在乡土中国里对民国期间教育现代化趋势的一种概括。在那部经典著作中，论“文字下乡”是唯一占了两章篇幅的主题。在费孝

26、通看来，就教育与乡土社会的关系而言，“文字下乡”是很现代的事情，因为乡土社会没有文字的需要，文字原本是不必下乡的。只是到了很晚近的阶段，才在一批乡村社会工作者中间发生了普及农村教育或“文字下乡”的理念和事业。历经百余年的现代化进程，这一事业逐渐深入和扩大，文字终于扎根于中国乡土社会的每一个角落。显然，这个“文字下乡”的过程是经由农村学校，尤其是小学校来完成的。可是，当这个过程走到极致的时候，却出现了我们所描述的一个“文字上移”的反过程。在人类社会的很长一段时间内，教育与乡土社会的关系几乎是无中介的，教育即生活本身，教育建基于人的生活世界。这是一种具体化的、本原性的教育形态，它的势力范围可能只波

27、及一个熟人社会，不够普及、不够系统、不够抽象，但它对于乡土社会的生活而言，却是完整的、有效的。那个时候，如果有教育的话，也只有乡土的教育，那是没有文字的教育。文字与教育发生关联，开始是上层阶级借以垄断自身权位的手段。文字仍然是不下乡的。文字作为教育的中介并与普通人发生联系，始于现代化的理念及事业，因此，才有后来费孝通所概括的“文字下乡”的进程。在中国，这一进程是从清末新学的创设开始的。历经百年来的不断扩张，现代性事业借由学校（尤其是小学）这一制度形式将其触角渗透到乡村的每一个角落，文字和学校一度成为村落不可或缺的组成部分。可是，就在“文字下乡”的进程近乎完成的当口，自20世纪90年代后期开始，

28、中国的乡村教育出现了一个“文字上移”的反过程。在短短10年的时间内，中国改变了“村村有小学”的面貌，正在由两村一校向三村一校的目标进发，每天都有大量的村落学校在消失，这一进程的速度比“村落终结”的速度还要快。很多地方已经达到“一个乡镇一所中心校”的格局，大有重新回到“文字不下乡”的趋势。这些现象构成当前中国农村最为显著的教育事实。“文字上移”“村落学校加速终结”是在人口因素、城市关系、规模效益以及政策驱动等多重因素的综合影响下发生的。而其根本原因,应该从中国社会的整体进程中去探寻。中国社会正在从乡土中国走向离土中国，其间有政治、经济、社会、文化的种种表现，其中最基本的，是中国农村居民的生存样态

29、也越来越不依赖于土地或以土地为中心，更不用说城镇居民了。正是这一趋势决定了村落学校教育的“终结”，既然人的生存越发不依赖于乡土，人们生活的重心越发远离村落，那么，以人为目的的教育和文字也就必然地不再留恋乡土和村落，这一趋向在以普遍性和抽象性为特征的现代教育身上将体现得更为明显而坚决。来源：社会学研究作者：熊春文当堂自测文字下乡当堂自测当堂自测第四部分1.根据文字下乡内容，下列理解和分析的一项是（）A在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。B在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。C等到传真技术发达后，人可以超越时

30、空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。D我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。【答案】A【解析】本题考查学生筛选提取并理解分析重点句子的能力。A.“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错误。原文结尾段相关信息是“在熟人中，我们话也少了，我们眉目传情，我们指石为证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。当堂自测当堂自测 阅读下面的文字，完成各题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时

31、的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，（），作为重要的文化资源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动日渐兴起，展现了乡土文化_顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等_的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_而新生，我

32、们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。2.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结B乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结C乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化D成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结答案B。A项，“成为人们的一种情结”与后面的“作为重要的文化资源和文化资本”衔接不连贯，应排除。C项，“时尚文化”与前面的“乡土文化热”衔接紧密，“一种情结”与后面的“作为重要的文化资源和文化资本”衔接紧密，句子前后不照应，据此可排除C项。D项，“成为一种时尚

33、文化”的主语本应是“乡土文化”，此处主语却是“我国各地”，故可排除。当堂自测当堂自测 阅读下面的文字，完成各题。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动日渐兴起，展现了乡土文化_顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等_的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不

34、亡，_而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。3.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A兴盛 心驰神往 匠心独运 饱经风霜B旺盛 趋之若鹜 别开生面 饱经风霜C旺盛 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑D兴盛 趋之若鹜 别开生面 饱经沧桑答案C。第一空：“兴盛”指蓬勃发展，多用来修饰“国家”或“事业”等；“旺盛”指生命力强，情绪高涨，茂盛。文中用来修饰“生命力”，用“旺盛”更恰当，据此可排除A、D两项。第二空：“心驰神往”指心神飞到（向往的地方），形容非常向往；“趋之若鹜”指像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物（含贬义

35、）。第二空语境无贬义，应选“心驰神往”，据此可排除B项。第三空，“匠心独运”意思是独创性地运用精巧的心思。“别开生面”意思是指新的面貌。原指画像经重新绘制，面目一新，后比喻另外开辟一种新局面或创造出一种新的风格式样。语境强调风筝设计独特，心思精巧，故选“匠心独运”。第四空，“饱经风霜”意思是指经历过种种艰难困苦。“饱经沧桑”意思是泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。语境强调中国乡土文化经历过多次的世事变化，如果选“饱经风霜”与前文“劫难”重复，故选“饱经沧桑”。当堂自测当堂自测 阅读下面的文字，完成各题。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化

36、底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等_的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。4.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A保持乡土文化，传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B保持乡土文化，传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色，文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。C传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚，充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D传承乡土文化，保持乡村特色成为共

37、识，一批文化底蕴深厚，充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。【答案】D 文中画横线的句子有两处语病：一是搭配不当，“传承文化、保持特色”才是正确搭配，据此可排除A、B两项；二是成分赘余，“一致”与“共识”有重复，据此可排除C项。当堂自测当堂自测 5.下列对乡土中国有关内容的理解，正确的一项是（）A乡土本色一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。B乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文

38、法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。C费孝通在乡土中国写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。D因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。【解析】选A。B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。文字下乡中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟

39、的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。材料主要考查了中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。D项，“因为乡下人的愚，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。