广东省广州市实验外语学校2022-2023学年上学期高一语文月考卷.pdf

1、 满分：150150 分 时间：150150广州市实验外语学校广州市实验外语学校1212月检测月检测 高一语文试题 高一语文试题分钟 一、现代文阅读一、现代文阅读（2121 分）分）阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1 1-5 5 小题。小题。（2121 分）分）材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人

2、和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的

3、，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里

4、的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是

5、个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国）材料

6、二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中

7、虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的 社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐乡土社会是“熟悉社会”）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关

8、系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲

9、击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙后乡土中国）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）A乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D“熟悉的

10、社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。2根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）（3 分）A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。3下

11、列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3 分）A“金窝银窝，不如家里的草窝。”B“鸡犬相闻，老死不相往来。”C“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D“人无礼则不生，事无礼则不成。”4材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（6 分）5为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料简要谈谈你的看法。（6 分）二、古诗文阅读二、古诗文阅读（5050 分）分）（一）文言文阅读（一）文言文阅读（2121 分）分）阅读下面的文言文，完成 6-12 题。（21 分）登泰山记 姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余

12、以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入。道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若搏蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五

13、采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。6.对下列加点词语的解释，不正确的一项是()(3 分)A.自京师乘风雪 乘：这里是“冒”的意思。极天云一线异色 极天：天边。B.道皆砌石为磴 蹬：石阶。绛皓驳色，而皆若偻 偻：脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。C.世皆谓之天门云 云：云气

14、。亭东自足下皆云漫 漫：弥漫。D.苍山负雪，明烛天南 负：背。多松，生石罅 石罅：石缝。7.下列各句中没有通假字的一项是()(3 分)A.极天云一线异色，须臾成五采 B.石苍黑色，多平方，少圜 C.绛皓驳色，而皆若偻 D.师者，所以传道受业解惑也 8.下列句子中加点字没有词类活用现象的一项是()(3 分)A.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 B.及既上，苍山负雪，明烛天南 C.回视日观以西峰 D.未可明诏大号以绳天下之梅也 9.下列句子中，句式与其他三句不同的一句是()(3 分)A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。B.今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。C.句读之不知，惑之不解。D.苏子

15、与客泛舟游于赤壁之下。10.下列对文学文化常识的解释，不正确的一项是()(3 分)A.山的南面、水的北面为“阳”；山的北面、水的南面为“阴”。B.城墙有内外之分，里边的一道为“城”，外边的一道为“郭”。“望晚日照城郭”一句中，“城郭”泛指城墙。C.农历每月初一为“朔”，一般情况下十五为“望”，十六为“既望”，最末一天为“晦”。D.“桐城姚鼐记。”以“桐城”标明自己所属文学流派。11.下列对文中的相关内容的解说，不正确的一项是（）(3 分)A.泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。B.阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日

16、、月等天体运转规律的学问。C.乾隆：是清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号一般是“祖”。D.京师，古代指国家的都城。白居易琵琶行中“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3 分)A本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。B文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅幅泰山日出变化的画面。C本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗

17、暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景，从侧面加以烘托。D本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一，文章语言简洁生动，全文只有数百字，却充分表现出作者雪后登山的独特情趣。（二）古诗词鉴赏（二）古诗词鉴赏（9 9 分）分）13.虞美人七、八两句“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”，是以水喻愁的名句。下列四首诗词中画线处与这种写法不同的一项是()(3 分)A、凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度?月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨！(贺铸青玉案)B、山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都

18、上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。菰黍连昌歇，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。(苏轼南歌子游赏)C、白发三千丈，缘愁似个长?不知明镜里，何处得秋霜?(李白秋浦歌)D、杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。14.下列对短歌行 归园田居(其一)的分析鉴赏,不正确的一项是()(3 分)A.短歌行中的“青青子衿,悠悠我心”是借用了诗经中的句子,曹操此处用典是在埋怨人才不投奔他。B.短歌行中的“月明”四句既是写景又是比喻,最后四句则用“周公吐哺”的典故突出地表现了作者求贤若渴的心情。C.归园田居(其一)开头两句中的“俗”指尘俗杂事,“丘山”代表远离官场仕途的田园山林

19、。D.归园田居(其一)一诗描绘了诗人由官场回归农村之后的田园生活,字里行间洋溢着置身于大自然怀抱之中的欢快和对官场生活的厌恶。15.阅读下面的诗歌，回答问题。(3 分)归园田居（其二）陶渊明 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。【注】人事；指与人结交来往。鞅；马驾车时颈上的皮带，代指车马。这句是说居处僻陋，车马稀少。墟曲：犹乡野。挫，隐僻之地。被：拨开。下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A这首诗语言质朴，语调悠然，叙述了乡居生活的日常片段，在一片“静”的境界中，飘荡着一种古朴淳厚的情

20、味。B开头四句从正面写“静”，用“野外”“穷巷”“荆扉”“虚室”来反复强调乡居生活的清贫，暗示自己抱贫守志的高洁之心。C中间四句是以外在的“动”来写乡居生活内在的“静”，写出作者往来于田间，打理桑麻，虽孤独但也快乐的隐居生活。D本诗中的“野外罕人事”与归园田居（其一）中的“户庭无尘杂”，一外一内，有异曲同工之妙，都写出了诗人摆脱官场和世俗束缚后轻松愉悦的心情。（三）名篇名句默写（三）名篇名句默写（2020 分）分）16.根据提示，默写空缺内容。（每空 1 分）（1）梦游天姥吟留别中最能表现作者性格（或主旨）的句子是：“_，_！”（2）古诗文中，面对亘古东逝的长江，人类很容易感受自身的渺小，“长

21、江”这一意象便承载着时光易逝、世事无常的感叹，如“_，_”。（3）白居易的琶琶行中，“_，_”这两句用对比和比喻的手法写出了琵琶在不同琴弦上产生的不同听觉效果。（4）儒道两家都曾用行路来论证积累的重要性，荀子在劝学中说“_，_”，老子中说“千里之行，始于足下”。（5）苏轼赤壁赋中的“_，_”两句，描述了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。（6）辛弃疾在永遇乐京口北固亭怀古中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“_”之雄心，也只怕会有“_”的结局。（7）登高中，道出了诗人郁结于心的身世之苦和家国之恨，表达了无法排解的愁苦、悲凉之意的句子是：“_，_。”（8）

22、秦观鹊桥仙中“_，_”写只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方。（9）苏轼在念奴娇赤壁怀古中表达诗人旷达之情（面对滚滚长江，以酒祭奠明月，感慨人生或表现作者在入世与出世思想之间的矛盾）的句子是：_，_。（10）苏轼在赤壁赋中用“_，_”两句，侧面表现洞箫之声极富感染力。三、语言文字三、语言文字运用运用（9 9 分）分）阅读下面的文字，完成下面小题。文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。（）。中华文化与中华民族 ，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精

23、神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和_，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的 ，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的 的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程，其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。17.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项

24、是（）(3 分)A.传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉 B.传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉 C.维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化 D.维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化 18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）(3 分)A.一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长 B.互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群 C.互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长 D.一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群 19.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）(3 分)A.不是生理的因素，而是文化的、精神的 B.不是生理的，而是文化的、精神的 C.不仅是生理的，而是文化的、精神的 D.不仅是生理的因素，而是文化的、精神的 四、写作（四、写作（7070 分）分）20.阅读以下材料，按照要求写作 时间是人们认识世界，丈量生活的方式。每个阶段过后，我们都会站在某一标志点上回首来路，这便是怀旧。它不是老年人的专利。还记得自己第一次产生怀旧情绪是什么时候吗？请以“那天我第一次怀旧”为题写一篇文章，题材不限，文体不限，1200-1500 字。