1.3《庖丁解牛》ppt课件34张-（部）统编版《高中语文》必修下册.pptx

1、庖丁解牛庄子 我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想像他的形象。孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢?他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思有时他去远游，有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想想我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，

2、有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷

3、，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑

4、暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。鲍鹏山在庄子:在我们无路可走的时候一文中说，庄子这位天仙才子他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。惊魂甫定，发现:竟是朝暾tn夕月，落崖惊风。我们读他，仰之弥高，钻之弥坚朝暾夕月：早晨的太阳和晚上的月亮。落崖惊风：景观壮美，撼人心魄。造化把神秀聚焦在这个“槁项黄馘x”（枯瘦的项颈,发黃的面容，形容非常饥瘦）的哲人身上。庄子（约前庄子（约

5、前369369前前286286）和孟子同时而稍后，）和孟子同时而稍后，战国时战国时期期著名的思想家、文学家，著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者

6、合作。他所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他性情旷达性情旷达，追求追求绝对的自足自得的主观精神境界绝对的自足自得的主观精神境界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主

7、张顺应自然，另一方面至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相对的、认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法辩证法陷入了陷入了相对相对主义主义。庄子的著作 庄子是庄周和他的

8、门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言论证了人处世间能“保身”“全生”的方法。（一）初读课文，欣赏“解牛之道”1.请同学们研读第一自然段，看看庖丁解牛有什么特点？请同学们研读第一自然段，看看庖丁解牛有什么特

9、点？手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。乃中经首之会乃中经首之会砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。视觉视觉听觉听觉合于桑林之舞合于桑林之舞舞蹈化，雄壮有力（古代宋国祭祀求雨）舞蹈化，雄壮有力（古代宋国祭祀求雨）音乐化，刚柔并济（祈谷养生）音乐化，刚柔并济（祈谷养生）2.现在请同学们考虑一下，我把现在请同学们考虑一下，我把“庖丁解牛庖丁解牛”的的“解解”字换成庖丁字换成庖丁“宰宰”牛、庖丁牛、庖丁“杀杀”牛、庖丁牛、庖丁“屠屠”牛行不行？牛行不行？写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声。写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声。

10、暗示牛在无痛苦情形之下被暗示牛在无痛苦情形之下被“解解”，说明庖丁解牛的技艺达到了至高境地。，说明庖丁解牛的技艺达到了至高境地。（二）再读课文，探究（二）再读课文，探究“解牛之道解牛之道”3 3、研读第三段，寻找庖丁的成功密码，谈谈庖丁为什么能成为解牛高手、研读第三段，寻找庖丁的成功密码，谈谈庖丁为什么能成为解牛高手？臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。志在追求自然规律志在追求自然规律坚持探索，不懈坚持探索，不懈实践实践依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！译文：依照牛的生理上的

11、天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着译文：依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！顺其自然，不予强求。顺其自然，不予强求。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间以无厚入有

12、间，恢恢乎其于，恢恢乎其于游刃游刃必有余必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。动刀甚微动刀甚微善刀而藏之善刀而藏之借助器物，依理用之，爱护珍视借助器物，依理用之，爱护珍视虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。译文：译文：即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，下来，动起刀来非常轻，豁啦一

13、声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。就像泥土散落在地上一样。小心谨慎小心谨慎提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。译文：我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满译文：我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”乐业（热爱本职工作）乐业（热爱本职工作）收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人器物之道器物之道技艺之道技艺之道处世之道处世之道以无厚入有间以无厚入有间 批大郤，批大郤，导大窾导大窾动刀甚微动刀甚微 知识链接：知识链接：“君子君子使物，不

14、为物使。使物，不为物使。”管子管子 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。江河。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。”荀子荀子劝学劝学“有有志与志与力力,而而又不随以又不随以怠怠,至于至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也至也。”王安石王安石游褒禅山记游褒禅山记器物之道器物之道 技艺之道技艺之道 处世之道处世之道以无厚入有间以无厚入有间批大郤，导大窾批大郤，导大窾动刀甚微动刀甚微始臣之解牛之始臣之解牛之时时三年之后三年之后方今之时方今之时所解数千牛矣所解数千牛矣人器合一人器合

15、一反复实践反复实践依依乎乎天理天理因其固然因其固然遵循规律遵循规律（三）三读课文，探究庄子的（三）三读课文，探究庄子的“养生之道养生之道”吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑为善无近名，为恶无近刑。缘督（顺应自然之道）以为经（常态）缘督（顺应自然之道）以为经（常态），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（庖丁解牛）公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介恶乎介（独脚）（独脚）也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蕲（期望）（期望）畜乎樊樊（笼）（笼）

16、中。神虽王（旺盛），不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。也，古者谓是帝之县解。”指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。庄子内篇养生主第三节庄子的庄子的“养生之道养生之道”第一，首先要第一，首先要“保身保身”。第二，要第二，要“全生全生”。“生生”就是指身和心，身体是基

17、础，心灵就是指身和心，身体是基础，心灵是根本，养心是养生之主，最终达到是根本，养心是养生之主，最终达到“吾丧我吾丧我”的境界。的境界。第三，要第三，要“养亲养亲”。第四，要第四，要“尽年尽年”。处世的根本之道就在于要。处世的根本之道就在于要“缘督以为经缘督以为经”，也就是要走在中道上，但在具体的矛盾处理上，这种思路又该也就是要走在中道上，但在具体的矛盾处理上，这种思路又该如何推进呢？如何推进呢？生命比道德更应该被关注生命比道德更应该被关注 超越于心的障碍，养心的自由超越于心的障碍，养心的自由 淡名利、淡生死淡名利、淡生死1.“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧

18、然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（庄子齐物论）译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。2.庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独独何能无概概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气

19、变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨偃然寝于巨市市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”译文：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说：“（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子自己年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”庄子说：“不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗！想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而

20、我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。”3.庄子送葬，过惠子之墓，顾顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之匠石斫之。匠石运斤成风运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”庄子徐无鬼 译文：郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖白土玷污了他的鼻尖，让一个名叫石的匠人用斧子砍削掉这一小白点。石像风一般挥动斧子，郢地的人站在那里任凭他砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君听

21、说了这件事，召见石说：请你试着为我表演一次。匠人说：我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这样，但我施技的搭档已经死去很久了。自从惠施先生死去之后，我没有施技的人了！我也没有可以与之谈话的人了！”。4.庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰:愿以境内累矣愿以境内累矣!庄子持竿不顾持竿不顾，曰:吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中曳尾于涂中乎?二大夫曰:宁生而曳尾涂中。庄子曰:往矣!吾将曳尾于涂中。译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说:楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。庄子手把钓竿头也不回地说:我听说楚国有一神龟，被杀死的时

22、候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?两位大臣说:宁愿拖着尾巴活在泥水里。庄子说:你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。5.庄周家贫，故往贷贷粟于监河侯。监河侯曰:诺，我将得邑金邑金，将贷子三百金，可乎?庄周忿然作色忿然作色曰:周昨来，有中道而呼者。周顾视顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:鲋鱼来!子何为者耶子何为者耶?对曰:我，东海之波臣也。君岂岂有斗升之水而活活我哉?周曰诺!我且且南游吴越之王，激激西江之水而迎子，可乎?鲋鱼忿然作色曰:吾失我常与常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言

23、此，曾不如曾不如早索我于枯鱼之肆!-选自庄子外物 6.庄子将死,弟子欲厚葬厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁吾以天地为棺椁,以日以日月为连璧月为连璧,星辰为珠玑星辰为珠玑,万物为赍送。万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”庄子杂篇列御寇 译文：庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”就孔子、孟子、庄子所谈主张，或治国就孔子、孟子、庄子所谈主张，或治国理想，或观照人生。请谈一谈理想，或观照人生。请谈一谈“我欣赏的我欣赏的道道”，写一段不少于，写一段不少于400400字的文字。字的文字。结语我们是人生修行路上的悟道者我们是人生修行路上的悟道者看到花开，参悟世间的美丽看到花开，参悟世间的美丽看到叶落，领会生命的珍贵看到叶落，领会生命的珍贵在解悟之中，聆听心声在解悟之中，聆听心声在参道之时，在参道之时，顺应顺应自然自然 真正做到，人生悟道，修心见性。真正做到，人生悟道，修心见性。