论语选读高考复习课件.ppt

1、教材内容梳列?第一课：孔子的德政主张?第二课：孔子的礼治主张?第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神?第五课：孔子的人生价值观?第六课：道德修养的主要内容和要求?第八课：孔子的交往观?第十一课：孔子的教育观?第十二课：感人的师生关系?第十三课：师生关系?第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础为政以德为政以德复习目标:背诵相关章节理解“为政以德”的思想为政者的基本素质“均无贫”的含义2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子“为政以德”思想：正己、举贤、富民、教民理解“为政以德”的思想政、刑：用法令禁止人们做什么，并以惩罚为手段加以实施。德、礼：鼓励人们做什么

2、，并以教育熏陶为手段加以实施。用对比的手法强调为政以德的重要性。孔子反对武力征服，追求建立道德至上的理想社会。13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”正己正己（自身要正）12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃。”2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”百姓被感化、被折服以身作则正人先正己举贤2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（选用优秀的人）富民、教民

3、13.9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”主张藏富于民 反对横征暴敛教之以礼、信、孝悌为政者的基本素质厚德载物、12.7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自

4、古皆有死，民无信不立。”取信于民（诚信）1.5子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本“均无贫”的含义孔子主张上下各得其分：根据自己的名分、地位，该得多少是多少。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。第二课第二课克己复礼克己复礼一、标题含义一、标题含义二、时代背景二、时代背景6.25子曰：“觚不

5、觚，觚哉！觚哉！”3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”礼崩乐坏、名不符实克己克己复礼礼：儒家指约束自己，使每件事都符合周礼。复习目标复习目标:背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章理解并能够默写短语理解“礼”和“仁”的含义及其关系明确每一章的基本观点理解下列短语并能够默写子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”是可忍，孰不可忍孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”天下有道名正言顺原指名分正当，说话合理。克己复礼郁郁乎文哉是可忍孰不可忍天下有道 名正言顺犯上作乱然微以自文于君亲，君亲其谓予何。文饰、掩饰绝不能容忍政治清明指做某事名义正

6、当，道理也说得通。理解“礼”和“仁”的含义及其关系礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以 仁为内核。17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁：即仁爱。12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”礼与仁的关系：礼是以仁为基础，并指导仁。2.2樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”仁以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的。明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下

7、归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”崇古3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序13.3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已正名1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者

8、，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”孝悌第四课知其不可而为之复习目标复习目标:背诵18.5和18.7中的“子路曰”至该章结束部分。了解“知其不可而为之”的精神。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法背诵18.5和18.7中的“子路曰”至该章结束部分凤兮！凤兮！何德之衰？，。已而！已而！今之从政者殆而！”往者不可谏来者犹可追子路曰：“不仕无义。，不可废也；，如之何其废之？，而乱大伦。君子之仕也，。道之不行，已知之矣。”长幼之节君臣之义欲洁其身行其义也理解并默写下列文言词语往者不可谏，来者犹可追四体不勤，五谷不分知其不可而为之以往的事情不可挽回了，未

9、来的事情还来得及改正。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。明知做不到却偏要去做。挽回补救劳动了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精的精神神1、当时的社会现实14.21陈成子弑简公。16.8曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。政治主张：克己复礼、克己复礼、为政以德为政以德2、内涵“知其不可而为之”是一种社会责任感和担当情怀，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈

10、自信，体现了儒家思想积极的一面。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子路曰：“不仕无义。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。对“知其不可而为之”的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲

11、。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。18.6（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻，告诫孔子做事情要懂

12、得通达权变。正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的“中流砥柱”，于是归隐山林。复习目标复习目标:背诵1.6、5.26两章理解并默写文言短语理解“忠恕”内涵区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”了解孔子对管仲的评价第五课仁者爱人背诵背诵1.6、5.26两章两章子曰：“弟子，泛爱众而亲仁。，。”入则孝出则弟谨而信行有余力则以学文子曰：“老者安之，。”朋友信之少者怀之理解并默写文言短语理解并默写文言短语就近取譬被发左衽一匡天下己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。将心比心，设身处地替别人着（zhu）想。披散头发，左开衣

13、襟。古代少数民族的装束。立身、事业有成显达、地位显要指沦为蛮夷。纠正混乱局势，使天下安定下来。自己不愿意接受的，不要强加给别人。己所不欲，必施于人。理解“忠恕”内涵415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”630 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“恕”指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。有一个可以终身践行（奉行）的字吗？15.23子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎

14、。己所不欲，勿施于人。”“忠恕”是待人的基本原则。“忠”指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（第二课）夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。孔子的仁爱是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。长幼之节尊卑之分了解孔子对管仲的评价3.22 子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭

15、。”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（i）。管氏而知礼，孰不知礼。”译文：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”越礼14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管

16、仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。表明孔子的仁和礼之间存在着矛盾。孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。?孔子思想体系的核心，就是孔子思想体系的核心，就是“仁仁”。“仁仁者爱人者爱人”，强调的是待人的态度与准则。，强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的具体准则则;使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行到关爱，是施行“仁仁”而达到的理想效果而达到的理想效果;能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境

17、界。要做到高境界。要做到“仁仁”，其途径和方法就，其途径和方法就是是“能近取譬能近取譬”，推己及人，推己及人，“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人”。?“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物，这些都是仁的具体表现。?看一个人是不是”仁者”,不能过于注重小信小节，要看他是否对社会对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”。但他“霸诸侯，一匡天下”，对于维护一统安定百姓功劳极大，他就是一个不折不扣的“仁者”。复习目标:背诵159、416、611、716、719、623、87章。积累、理解成语君子自我修养的内容和要求。

18、孔子的义利观。理解安贫乐道和“浮云”的含义。第六课第六课君子之风君子之风背诵检测子曰：“志士仁人，。”无求生以害仁 有杀身以成仁子曰：“,小人喻于利。”君子喻于义子曰:“贤哉!回也。,。人不堪其忧,。贤哉!回也。”一箪食一瓢饮 在陋巷回也不改其乐子曰:“饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之乐亦在其中矣子曰：“女奚不曰，其为人也，不知老之将至云尔。发愤忘食乐以忘忧子曰:“,;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”知者乐水仁者乐山曾子曰：“，。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅任重而道远不义而富且贵于我如浮云患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至箪食陋巷积累、理解

19、成语积累、理解成语没有达不到的地方。指没有什么是做不出的（多指坏事）。生活清贫。箪食（s）壶浆：形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。君子自我修养的具体内容和要求7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”14.28子曰：“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”8.7曾子曰：“士不可不 弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子

20、之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。重义、知礼、谦逊、诚信不忧、不惑、不惧坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如。心胸开阔、意志坚定文质彬彬、表里如一孔子的义利观孔子的义利观4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。译文译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的

21、。”君子爱财，君子爱财，取之有道。理解安贫乐道和“浮云”的含义7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（2）安贫乐道浮云聚散无常，喻富贵短暂。云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。浮云轻淡，喻富贵无足轻重。（1）“浮云”的含义安于物质方面的贫穷，以坚持自己的信念为快乐。?请你谈谈请你谈谈 文文”与与”质质”哪个更重要。哪个更重要。?良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质再好，也无法显示出来。孔子说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

22、意思是：本质超过文采就粗野，文采超过本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。一个人内在道德仁义的追求和外在的形式，诸如仪容、举止、礼节等的修饰，都很重要的。换句话说，内容与形式一样重要。?你认为君子个人修养的内容和要求有你认为君子个人修养的内容和要求有哪些？哪些？?要坚守道义，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信；能杀生成仁；要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不耻恶衣恶食，不患得患失；要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；要动静适宜，心胸广大，意志坚毅；要文质兼美，温和严肃，威而不猛，庄重安详。复习目标：背诵214、164、1523、1224辨析“周”“比”“党”等词义的异同。理

23、解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。主要观点。第八课第八课周而不比周而不比标题理解标题理解：周而不比：关系密切（团结），但不勾结。：关系密切（团结），但不勾结。人际交往背诵214、164、1523、1224子曰：“，小人比而不周。”君子周而不比孔子曰:“益者三友，损者三友。，益矣。，损矣。友直友谅友多闻友便辟友善柔友便佞子曰：“，不以人废言。”曾子曰：“君子以文会友，。”君子不以言举人以友辅人辨析“周”“比”“党”等词义的异同2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”周：因为义而团结比：因为利而勾结党：结党营私结合到一起，凑到一起聚

24、在一起察人、择友、处事、待人新华社记者 伍晓阳云南省个旧市原常务副市长王建国因受贿117万元人民币和1万欧元，近日被法院一审判处有期徒刑13年，据查其受贿的赃款有 94万元是一名“朋友”分多次所送。王建国在“悔过书”中痛悔地写道：“在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因素就是交友不慎。”匹夫不可以不慎取友。2.10子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”察人：不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。12.24曾子：“君子以文会友，以友辅仁。”择友的手段：择友择友的目的：16.4孔子曰:

25、“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”择友的标准：友：以为友（跟交朋友）以文会友以友辅仁，有益于自己仁德的养成。正直、诚信、博学多闻。处事处事待友：待友：4.26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”12.23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”适中交往。交往中要保持适当的距离，不交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。（中庸思想）15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严于律己，宽以待人。14.34或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”以直报怨、以德报德交往原则：4.10子

26、日：“君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。”P6715.17子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”!合乎道义温故知新温故知新周而不比周而不比察人、择友、处事、待人察人、择友、处事、待人察人察人：不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。择友的手段：择友的目的：择友的标准：以文会友以友辅仁，有益于自己仁德的养成。正直、诚信、博学多闻。择友处事待友：适中交往。交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。严于律己，宽以待人。以直报怨、以德报德交往原则：合乎道义复习目标背诵78、1122章。积累并理解成语：理解孔子的教育

27、原则和方法。述而不作与孔子的政治主张理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”第十一课第十一课诲人不倦诲人不倦背诵78、1122章子曰：“不愤不启,。,则不复也。”不悱不发 举一隅不以三隅反,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“，？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“，；，。”有父兄在如之何其闻斯行之求也退，故进之由也兼人，故退之”积累并理解成语诲人不倦、切磋琢磨、有教无类、闻一知十、举一反三不愤不启：不悱不发：述而不作:（联想类推能力）愤：想弄明白而又弄不明白。指不到学生们想弄明白而还没有

28、弄明白时，不去启发他。悱：想说而又说不出来。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。治学态度理解孔子的教育原则和方法理解孔子的教育原则和方法有教无类有教无类16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎?对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎?对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜日曰“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”特别的听闻怀疑孔子对儿子伯鱼有所偏私离开，保持距离。孔子对伯鱼无所偏爱。启发诱导7.8子曰：“不愤

29、不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤：想弄明白而弄不明白悱：想说而说不出来老师应发挥主导作用，充分激发学生主动思考，形成强烈地求知动机，并适时加以指导。老师还要注重培养学生举一反三、触类旁通的能力。5.9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。115 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？

30、”子曰：“起予者商也，始可与言诗因材施教指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。11.22 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”27 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”28 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”个人品性方面的因材施教113 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。个人发展方向上的因材施教学思并重子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张学行并

31、重，重视社会实践。7.25子以四教：文，行，忠，信。1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（第五课）强调道德实践比学习书本文献知识更重要教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”17.19子曰：“子欲无言言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”言传身教：既用言语来教导，又用行动来示范。指用言行影响、教导别人。注重身教述而不作与孔子的政治主张述而不作与孔子的政治主张

32、孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的治学主张与这种政治态度恰恰相应。7.1子曰：“述而不作述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（1）“述而不作”反映孔子思想上保守的一面，若对古代的东西只能陈陈相因，就不会再有思想的创新和发展。（2）阐述自己性格中好古的一面，正因为孔子的“述”，使他成为中国古代文化史上承前启后的一个重要人物。172 子曰：“性相近也，习相远也。”173 子曰：“唯上知与下愚不移。”理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”前者强调后天因素的作用，而后者则强调先天因素的作用。孔子重视教育，主张因材施教、与人为善，他应该倾向前者。复习目标复习目标背诵

33、174、911章理解并积累成语感受孔子渊博的学问了解叠句的作用。赏析子路的形象赏析子路的形象第十二课第十二课高山仰止高山仰止子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“？”子游对曰，“昔者偃也闻诸夫子曰：，。”子曰，“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”背诵174、911章割鸡焉用牛刀君子学道则爱人小人学道则易使也颜渊喟然叹曰：“，瞻之在前，忽焉在后。夫子，欲罢不能。”仰之弥高 钻之弥坚博我以文约我以礼循循然善诱人理解并积累成语理解并积累成语循循善诱斐然成章暴虎冯河登堂入室杀鸡焉用牛刀仰之弥高钻之弥坚高山仰止指善于有步骤地引导，教育。原文喻指文化知识已灿然可观，即已“博学于文”。比喻有勇无谋，鲁莽

34、冒险。原文指学道的深入程度。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。指治理武城这种小地方用不着礼乐大道。比喻办小事情用不着花大气力。原文说孔子的学问高深莫测。表示极其敬仰之意。比喻对高尚的品德的仰慕。现形容文章富有文采，很值得看。徒步过水子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。感受孔子渊博的学问感受孔子渊博的学问渊博的学问9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”1923 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬

35、之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”1924 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”赐墙及肩：比喻才学浅陋比喻、对比说明孔子的道德、学问高深莫测、高不可及、无所不在，体现了对老师的无限崇敬之情。11.3德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、李路。文学:子游、子夏。了解叠句的作用522 子在陈曰：子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂！吾党之小子狂简，斐然成章，不知

36、所以裁之。”610 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”119 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”运用了叠句（反复修辞），强化语气和感情色彩，体现了论语口语化特点。彩，体现了论语口语化特点。由衷的喜悦由衷的喜悦之情。充满了痛苦与无奈。哀伤欲绝哀伤欲绝522、610、119体现了孔子热爱学生等美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。赏析子路的形象赏析子路的形象13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！”（第二课）711 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之

37、则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”57 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”直率、鲁莽、争强好胜。复习目标复习目标背诵背诵“点！尔何如？点！尔何如？吾与吾与点！点！”感受孔子的教学风格感受孔子的教学风格了解孔子的政治理想了解孔子的政治理想理解标题理解标题：沂水春风：比喻良好的熏陶和教育沂水春风：比喻良好的熏陶和教育背诵“点！尔何如？吾与点！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，。”浴乎沂风乎舞雩咏而归感受孔子的教学风格感受孔子的教学风格5

38、.26颜渊、季路侍。子曰：“盍（何不）各言尔志？”11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”问志直截了当、开门见山转弯抹角、迂回曲折循循善诱循循善诱作用作用：营造了师生间平等和谐的气氛了解孔子的政治理想11.26（曾皙）曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”译文：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”译文：能够用礼来治理国家，那还有什么事做不到呢？如果不用礼来治理国家，礼又有什么用呢？5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔

39、志？”子路曰：“愿车马衣 轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”第五课子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”礼乐治国社会大同大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是大同。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（为人办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人

40、们不单独奉养自己的父母，不单独养育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，（使）老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了，这就是理想的社会。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”描绘了一幅暮春

41、郊游图（）沂水舞雩或沂水春风景物的美好、生活的和美、心态的平和、关系的和谐，生动形象地描绘了孔子礼乐治国、社会大同的政治理想。中庸之道中庸之道复习目标复习目标背诵1116、1323、1324、1713理解中庸之道的基本内涵儒家主张的交往原则背诵背诵（子贡）曰：“然则师愈与？”子曰：“。”过犹不及子曰：“，小人同而不和。君子和而不同子曰：“乡原，。”德之贼也“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。，。”不如乡人之善者好之 其不善者恶之中庸之道的基本内涵中庸之道的基本内涵中庸之道是儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。中庸之道不是不讲原则的，它以仁义中庸之道不是不讲原则的，它以仁义为标准，强调

42、是非分明、爱憎分明、善恶分明。17.13子曰：“乡原，德之贼也。”译文：不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。译文：孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。11.22子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。儒家主张的交往原则13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家主张中庸、适度、和而不同的交往原则，把义作为与人交往的依据，反对结党营私。