《人应当坚持正义》同步课时作业统编版高二选择性必修中.docx

1、人应当坚持正义同步课时作业 统编版高二选择性必修中1.阅读下面的文字，完成问题。 金钱，有人对它_，有人对它_，也有人对它_，但我们每一个人每天都离不开它。先前上映的电影西虹市首富，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。 我们倡导阳光下的财富，要坚决抵制不义之财，做到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，不为钱做违法或违心的事。公孙仪“嗜鱼不受鱼”，子罕“以不贪为宝”，杨震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一砚归”，（），他们不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己内深处的道德良知。当面对金钱与道德、亲情爱情友情

2、_的困境时，当然是选择道德和情感，要知道金钱可以赚取，但欠下了道德、情感的债，就会不断受到来自内心和社会的谴责，很难还清。 正所谓“君子爱财，取之有道，用之有度”，我们要做金钱的主人，用理性驾驭财富。“腰缠万贯，每日不过三餐；广厦千间，夜寝不过六尺。”一些发达国家的富人有这样一个理念：“一个人带着财富死去，是可耻的。”我们也看到，我国富人做慈善、做公益也正成为风俗。在服务社会中获得财富，再用手中的财富服务社会，这样的富人不仅物质上富有，而且精神上富有。 1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是() A.诚欢诚喜嗤之以鼻淡然处之非此即彼 B.青眼相看嗤之以鼻不以为意狭路相逢 C.诚欢诚喜不

3、屑一顾淡然处之狭路相逢 D.青眼相看不屑一顾不以为意非此即彼 2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.先前上映的电影西虹市首富，以主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。 B.先前上映的电影西虹市首富，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。 C.先前上映的电影西虹市首富，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题，探讨了如何树立正确金钱观的重要问题。 D.先前上映的电影西虹市首富，

4、围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立正确金钱观的重要问题。 3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.我们把先贤们视为标杆 B.先贤们树立了标杆为我们 C.标杆是先贤们为我们树立的 D.先贤们为我们树立了标杆 2.请根据下列画框句子的句式、修辞手法和境界仿写句子，使上下文构成前后连贯合理的排比句。 也许你无法成为深邃的蓝天，但是你可以做飘逸的白云；_，_；_，_。只要你满怀信心，善于发现，你就会感受到生命的意义。 3.阅读下面的文字，完成题目。 柏拉图说过，人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃不该放弃的，固执地坚持不该

5、坚持的。所以成功与失败的关键在于如何去“选择性忽视”。 汪国真说过，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 请比较上面两则材料的异同，并就其中一则谈谈你的认识。 4.阅读下面的文字，完成问题。 对话人：苏格拉底（以下简称“苏”），普若第库斯（以下简称“普”） 苏此外还有一种痛感和快感的混合。 普是哪种呢？ 苏这一种就是心灵所常感受到的。 普这究竟是怎么一回事？ 苏像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感，你是否把它们看作心灵所特有的痛感呢？ 普对，我是这样看。 苏我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么？是否需要提醒你这样描写愤怒的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴，它比滴下的蜂蜜还更香甜”

6、，以及我们在哀悼和悲伤里所感到的那种夹杂痛感的快感呢？ 普不用你提醒，事实确实如此。 苏你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么？ 普当然。 苏你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢？ 普我还不大懂得。 苏我们刚才提到的心怀恶意，你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢？ 普对。 苏但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。 普的确如此。 苏那么，我们就可以达到这样的推理线索：我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时，既然夹杂着恶意，快感之中就夹杂着痛感；因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的一种痛感，而笑是一种快感，可是这两种感觉在这种情况下同时存在。 普不错。 苏所以我们的论证所达到的结

7、论就是这样：在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。 普不同意这个结论是不可能的，苏格拉底，尽管一个人很想持相反的意见。 （朱光潜译） 读了以上文字，你想到了我国古代教育家孔子的哪种教育原则？请结合文本简要说明。 5.材料一： 世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ 说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际

8、关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” 提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠

9、缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一

10、种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道徳”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成

11、拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自人为什么要讲道德） 材料二： 虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着我们现在这个社会？ 我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基

12、本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。 一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。 一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新

13、伦理，这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。 我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主

14、义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。 与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲

15、相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。 （摘编自以家庭作为道德重建的中心） 1.下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是() A.在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮助建立较为长远的社会预期。 B.“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。 C.

16、“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。 D.之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。 2.下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是() A.当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其不至于道德底线崩溃。 B.道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。 C.中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。 D.传统道德一经形成，就应当永恒不变，

17、这样的社会才可能运转得良好。 3.根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是() A.比尔.盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。 B.新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。 C.人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。 D.儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误解，这可能与百年中国激进的反传统有关。 4.请简要分析材料二的论证思路。 5.有人说，传统道德在现代生活当中维持得

18、越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点？请结合生活实际简要阐述你的理由。 6.劝说是一门艺术，在我们所学过的课文中，有不少写了劝说成功的事例，请结合所学课文，写一段关于运用某种劝说方法成功让别人接受自己劝说的文字，300字左右。 答案以及解析 1.答案：1.A；2.C；3.D 解析：1.本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。先看第一空：“诚欢诚喜”指打心里非常喜欢；“青眼相看”形容对人喜爱或重视。此处对象为“金钱”，故选用“诚欢诚喜”更合适，据此排除B、D两项。再看第四空：“非此即彼”的意思是不是这个，就是那个，二者必居其一；“狭路相逢”的意思是在很窄的路上遇见了，不容易让开，多

19、指仇人相遇，难以形容。结合语境可知，此处是指面对金钱与道德、情感二者选一的困境，应选“非此即彼”。故选A。 2.本题考查辨析并修改病句的能力。文中画线句有两处语病。一是“围绕着为中心”句式杂糅，应改为“围绕着”或“以为中心”。据此排除D项。二是不合逻辑，“重要金钱观的正确问题”不合事理，应将“重要”与“正确”调换位置，据此排除A、B两项。故选C。 3.本题考查语言表达连贯的能力。“先贤们”是概括评价的代称，承接上文的“公孙仪、子罕、杨震、包拯”，放在语句开头使句子表达更加连贯，据此排除A、C两项。B项将状语放在了后面，不符合现代汉语表达习惯，故排除。 2.答案：【示例】也许你无法成为浩瀚的大海

20、；但是你可以做清幽的小溪；也许你无法成为辽阔的草原；但是你可以做执着的小草 解析：本题考查仿用句式的能力。此类题目要根据已给语句的内容和意境来把握，充分发挥联想和想象来组织答案，注意仿照前面语句的句式和修辞手法。本题要注意例句主要运用的修辞手法是比喻，内容上注意喻体的大与小、整体和部分的关系。 3.答案：相同之处：都谈到了选择和坚持的重要性。不同之处：柏拉图之言强调正确的选择和正确的放弃对人生的重要意义，更具理性和智慧。汪国真之言更侧重坚持的重要性，既然选择，就需要不畏艰难地走下去，更具号召力和鼓动性。 我的看法：我更喜欢柏拉图的理性与智慧，由理性与智慧支撑的勇气才更容易让我们到达内心渴望的远

21、方。 解析：题干要求说明三个问题，一是“同”，一是“异”，一是自己的认识。柏拉图的话和汪国真的话都谈到了“坚持”和“选择”，这是相同之处。柏拉图说“人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的”，从中可以看出柏拉图认为无论是选择还是放弃，都要理性对待，正确选择；汪国真的话中，“既便”，强调的是坚持，选择了就要坚持下去。这是不同之处。柏拉图的话更理性一些，汪国真的话更有激情。在此基础上，写出自己的看法即可。 4.答案：孔子的“启发式”教育原则。选文中，苏格拉底巧妙地启发与引导对方，让对方对悲剧与喜剧的认知由无知到有所知，从知之不多到知之比较多，最终使对方豁然开朗，欣然折服。 解

22、析：解答本题需要把握文章内容，理清对话的思路。苏格拉底由熟悉的人类情感谈起，从“痛感”“快感”谈到“悲剧”“喜剧”，让对方逐渐了解相关知识。由此揣摩出苏格拉底的谈话艺术是循循善诱，也就是“启发”。 5.答案：1.B；2.D；3.C 4.文章整体采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。文章首先提出中国道德基础是什么、到底是什么在支撑着我们现在这个社会的问题，然后分析了中国人自己在道德问题上最基本的一些想法有哪些问题，分析过程中既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析，也有对历史经验教训的总结。最后，采用了对比论证的方式，论证当代中国应如何进行道德重建。 5.【示

23、例】我同意这种观点。理由：传统道德是指一个民族长期积淀下来的被历代人们所传承的道德成果的总和。有良好的传统道德维持，社会运行才能更好。正如疫情期间，大量的医护人员支援疫情严重的地区，他们冒着被感染的风险，远离家乡和亲人，最终使疫情得到控制。如果没有良好的道德，人人自私自利，试问社会能够运行良好吗？ 解析：1.本题考查筛选并整合文中的信息的能力。B项，“人们这样问之前”时间错乱，材料一第3段是说“当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了”人可不可以不讲道德这个问题。 2.本题考查理解文中重要概念的含义的能力。D项，“传统道德一经形成，就应当永恒不变”错，说法过于绝对。材料二第3段中说的是“一个真

24、正良性的现代社会而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持”，而不是说“永恒不变”。 3.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项，“讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的”偷换概念，材料一第4段是说“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”，选项偷换为“讲道德”。 4.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。明确文章论述的话题是什么，观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法。本文采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。文章论证兼顾现实与历史，既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析，也有对历史经验教训的总结。在论证当代中国应如何进行道德重建时，作者通过对中西方最基本的道德单位的对比，使论证更充分有力。 5.本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答本题，先要明确自己的观点。若同意此观点，则可以从良好的传统道德对社会的作用方面入手，适当举例。若不同意此观点，则可以从传统道德的弊端等方面入手分析。 6.答案：略。 解析：写作指导：首先回忆相关的课文，如邹忌讽齐王纳谏中邹忌现身说法劝说齐王，使齐王成功接受劝谏；烛之武退秦师中烛之武设身处地分析利害得失，成功劝退秦师；等等。写作的关键是，归纳出劝说方法，还要结合生活中的事例。