（课件）《兰亭集序》(公开课).ppt

1、课文导入课文导入 “小沈阳小沈阳”说：说：“人这一生可短暂人这一生可短暂了，有时候像跟睡觉是一样一样的，了，有时候像跟睡觉是一样一样的，眼睛一闭，一睁，一天过去了；眼眼睛一闭，一睁，一天过去了；眼睛一闭不睁，这辈子过去了。睛一闭不睁，这辈子过去了。”生生命如此短暂，我们应该怎样看待生命如此短暂，我们应该怎样看待生死呢？一代书圣王羲之在兰亭游玩死呢？一代书圣王羲之在兰亭游玩时也为我们留下了他对人生哲理执时也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。今天，我们一起来著探索的踪迹。今天，我们一起来追寻他的踪迹，一起走进兰亭。追寻他的踪迹，一起走进兰亭。19、兰亭集序、兰亭集序王羲之王羲之王羲之。一。一

2、。王羲之王羲之 东晋书法家，字逸少。原籍琅琊东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人人(今属山东临沂今属山东临沂)，居会稽山阴，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称稽内史，人称“王右军王右军”。他出身。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，时经父亲传授笔法论，“语以大纲，语以大纲，即有所悟即有所悟”。他小时候就从当时著。他小时候就从当时著名的女书法家名的女书法家卫夫人卫夫人学习书法。以学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草后他渡江北游名山，博采众长，草书师法书师法张芝张芝，正书得力于，正书得力于钟繇钟繇。观

3、。观摩学习摩学习“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，达到了达到了“贵越群品，古今莫二贵越群品，古今莫二”的的高度。高度。论者称其笔势，以为论者称其笔势，以为飘若浮飘若浮云，矫若惊龙云，矫若惊龙。后世誉之为。后世誉之为书圣书圣。典故:坦腹东床、入木三分 兰亭：是东晋时期会稽兰亭：是东晋时期会稽j郡山郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。胜。兰亭地处绍兴城西南兰亭地处绍兴城西南12125 5公公里的兰渚山下，相传越王勾践曾里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花在这一带种过兰花 ，汉代为驿亭汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于所在，因名兰亭。几经反复，于198

4、01980年全面修复如初。年全面修复如初。兰亭是怎么来的？兰亭是怎么来的？兰亭，是绍兴会稽山阴的一处古老名胜。兰亭，是绍兴会稽山阴的一处古老名胜。有祟山峻岭，茂林修竹，兰亭左右有弯弯的有祟山峻岭，茂林修竹，兰亭左右有弯弯的曲水，自古游人颇多。曲水，自古游人颇多。东晋永和九年东晋永和九年(353(353年年)三月初三，正三月初三，正值值“禊禊节节”这天，王羲之邀集谢安等这天，王羲之邀集谢安等4141人，人，到兰亭饮酒赋诗。彼此相约，以觞盛酒，置到兰亭饮酒赋诗。彼此相约，以觞盛酒，置于曲水之上，任其顺势漂流，各人分列曲水于曲水之上，任其顺势漂流，各人分列曲水之旁，依石而坐，觞流至谁面前，谁就当即之

5、旁，依石而坐，觞流至谁面前，谁就当即赋诗一首，若作不出，则罚酒三觞。共得佳赋诗一首，若作不出，则罚酒三觞。共得佳作四十余篇，王羲之为之作序并亲自书写了作四十余篇，王羲之为之作序并亲自书写了该序，故称该序，故称兰亭序兰亭序，又叫，又叫兰亭集序兰亭集序。共共2828行，行，324324字。字。兰亭集序兰亭集序又又怎么来的？怎么来的？古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游称古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游称为为修禊修禊（x x）。东晋永和九年。东晋永和九年(353)(353)年三月初三日，年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询

6、、支遁等遁等4141人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭茂林修竹之歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯杯)置于清流之上，置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的酒。据记载，当时参与其会的4141人中，人中，1212人各赋诗人各赋诗二首。九岁的王献之等二首。九岁的王献之等1616人拾句不成，各罚酒三觞。人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将王羲之将3737首诗汇集起来，编成一

7、本集子，并借酒首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇兴写了一篇324324字字 的序文，这就是著名的的序文，这就是著名的兰亭集兰亭集序序。为为“天下第一行书天下第一行书”。相传，相传，兰亭集序兰亭集序本是王羲之趁酒兴本是王羲之趁酒兴信手写来，字体潇洒流畅，气象万千，其中信手写来，字体潇洒流畅，气象万千，其中二十多个二十多个“之之”字，千变万化，无一雷同，字，千变万化，无一雷同，成为中国行书的绝代佳作。酒醒后他写了几成为中国行书的绝代佳作。酒醒后他写了几遍，但都不及这一遍好，他曾感叹说遍，但都不及这一遍好，他曾感叹说:“此神此神助耳，何吾能力致？助耳，何吾能力致？”因此，他自己也十分因此，

8、他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第七代孙智永。七代孙智永。智永少年出家，酷爱书法。他死前将智永少年出家，酷爱书法。他死前将兰亭集序兰亭集序传给弟子辨才和尚。辨才和尚传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，将对书法也很有研究，将兰亭集序兰亭集序视为珍视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。唐太宗李世民非常喜爱王羲之的字，他听说唐太宗李世民非常喜爱王羲之的字，他听说兰兰亭集序亭集序在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知。李世民看硬要不成，便改为

9、智才和尚始终推说不知。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得近，寻机取得兰亭集序兰亭集序。萧翼和辨才和尚谈得很。萧翼和辨才和尚谈得很投机，待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲投机，待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说地说:“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。差。”萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是兰亭集序兰亭集

10、序真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是是兰亭集序兰亭集序真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的才出示了唐太宗的“诏书诏书”。辨才此时方知上当。辨才此时方知上当。辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。到一年就去世了。唐太宗从辨才和尚那里得到唐太宗从辨才和尚那里得到兰亭兰亭集序集序真迹之后十分高兴，将其视为神真迹之后十分高兴，将其视为神品，令当时的书法名家赵模、冯承素等品

11、，令当时的书法名家赵模、冯承素等人临摹数本，分赐给他的亲贵近臣。人临摹数本，分赐给他的亲贵近臣。唐太宗生前对唐太宗生前对兰亭集序兰亭集序爱不释爱不释手，曾多次题跋，死后又将其随葬。后手，曾多次题跋，死后又将其随葬。后来，他的陵墓在五代时被军阀盗掘，来，他的陵墓在五代时被军阀盗掘，兰亭集序兰亭集序从此失传。我们现在所见从此失传。我们现在所见到的，都是摹本和临本。尽管如此，我到的，都是摹本和临本。尽管如此，我们还是能从中看到它的风姿和神采。们还是能从中看到它的风姿和神采。兰亭集序兰亭集序 的地位如何？两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫

12、不满，普遍崇尚老庄，杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反一反“清虚清虚寡欲，尤善玄言寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义的风气和追求骈体的形式主义之气之气，抒写了抒写了一篇情真语笃，朴

13、素自然的优美散一篇情真语笃，朴素自然的优美散文文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”有关有关“序序”“序序”也写做也写做“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日，犹如今日的的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著述或出版是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序序”一一般写在文章前面，列于书后称为般写在文章前面，列于

14、书后称为“跋跋”或或“后后序序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文如本文。兰亭集序兰亭集序意思是兰亭会诗集的序，意思是兰亭会诗集的序，属属书序书序，还有一种叫，还有一种叫赠序赠序，是临别赠言性质的文，是临别赠言性质的文章章 癸癸丑丑 会会 稽稽 修修禊禊 清流激清流激湍湍 流流觞觞曲水曲水 游目游目骋骋怀怀 放浪形放浪形骸骸 曾曾不知不知 趣趣舍万殊舍万殊 临文临文嗟嗟悼悼 彭彭殇

15、殇guxtunchngqjishngshngkuijhi zng生字新词生字新词音音 频频 朗朗 读读 永和九年，岁在癸丑永和九年，岁在癸丑 ，暮春之，暮春之初初，会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。，修禊事也。群贤毕至，群贤毕至，少长少长咸集。此地有崇山峻咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。左右。引以为流觞曲水引以为流觞曲水，列坐其，列坐其次次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，仰观宇宙之大，

16、俯察品类之盛，所以所以游目骋怀游目骋怀，足以极视听之娱，足以极视听之娱，信信可乐可乐也。也。夫夫人人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，晤言一室之内晤言一室之内；或因寄；或因寄所托所托，放浪形骸之外。虽放浪形骸之外。虽趣趣舍万殊，静躁不舍万殊，静躁不同，当其欣于同，当其欣于所遇所遇，暂得于己，快然，暂得于己，快然自足，不知老自足，不知老之之将至；及其将至；及其所所之之既倦，既倦，情随事迁，感慨系情随事迁，感慨系之之矣。矣。向向之之所欣所欣，俯仰俯仰之之间，已为陈迹，犹不能不以间，已为陈迹，犹不能不以之之兴怀；况修短随化，终兴怀；况修短随化，终期期于尽。古人于尽。古人云，

17、云，“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固之于怀。固知一死生为虚诞，知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作。后之视今，亦。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！由今之视昔，悲夫！故列叙时故列叙时人，录其所述人，录其所述。虽世殊事异，。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。者，亦将有感于斯文。1 1、永和九年，永和九年，岁在癸丑，暮春岁在癸丑，暮春之初之初，会会于会稽山阴之于会稽山阴之兰亭兰亭，修禊事，修禊事也。群贤毕至，也。群贤毕至，少

18、长少长咸集。此咸集。此地有崇山峻岭，地有崇山峻岭，茂林茂林修修竹；竹；1、永和九年，即癸、永和九年，即癸丑丑年，三月之初，（多位年，三月之初，（多位名士）在会稽山阴县的名士）在会稽山阴县的兰亭聚会，（为的是兰亭聚会，（为的是)到水边做禊事。众多贤到水边做禊事。众多贤才都到了，年龄大的小才都到了，年龄大的小的都聚集（在这里）。的都聚集（在这里）。（兰亭）这里有高大险（兰亭）这里有高大险峻的山岭，有茂密的树峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子；林和高高的竹子；又有清流又有清流急湍，映带左急湍，映带左右。右。引以为流引以为流觞曲水觞曲水，列坐，列坐其其次次，虽无丝，虽无丝竹管弦之盛，竹管弦之盛，一觞一

19、咏，亦一觞一咏，亦足以畅叙幽情足以畅叙幽情。又有清水激流，环绕又有清水激流，环绕（在亭的）左右。把（在亭的）左右。把溪水引来做流觞的曲溪水引来做流觞的曲水，人们排列在曲水水，人们排列在曲水旁坐着。虽然没有管旁坐着。虽然没有管弦齐奏的盛况，（可弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋是）一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表诗，也足以畅快地表达各人幽雅的情意。达各人幽雅的情意。崇山峻岭修竹修竹茂林茂林清流激湍映带左右清流激湍映带左右引以为流觞曲水引以为流觞曲水 暮春之初 天朗气清思考讨论1、第一段是按怎样的第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？顺序记叙兰亭盛会的？2、作者为何说作者为何说“信可信可乐也乐也”

20、？集会盛况集会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭会稽山阴之兰亭事由事由修禊修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集乐乐人众人众：群贤毕至，少长咸集：群贤毕至，少长咸集地胜地胜：崇山峻岭，茂林修竹，：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事趣事趣：流觞曲水，一觞一咏：流觞曲水，

21、一觞一咏时美时美：天朗气清，惠风和畅：天朗气清，惠风和畅兴雅兴雅：仰观俯察，游目骋怀：仰观俯察，游目骋怀 2 2、这一天，天、这一天，天气晴朗，和风轻吹。气晴朗，和风轻吹。向上看见向上看见(广大无广大无边边)天空天空，向下看，向下看见地上见地上(繁多繁多)万物万物，舒展眼力，开阔胸舒展眼力，开阔胸怀，能穷尽视觉和怀，能穷尽视觉和听觉的享受，实在听觉的享受，实在是快乐啊！是快乐啊！2 2、是日也，、是日也，天朗气清，惠天朗气清，惠风和畅。仰观风和畅。仰观宇宙之大，俯宇宙之大，俯察品类之盛，察品类之盛，所以游目骋怀所以游目骋怀，足以极视听之足以极视听之娱，娱，信信可乐也。可乐也。3 3、夫夫人人之

22、之相相与，与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，晤晤言一室之内言一室之内；或；或因寄因寄所托所托，放浪，放浪形骸之外。虽形骸之外。虽趣趣舍万殊，静躁不舍万殊，静躁不同，当其欣于同，当其欣于所所遇遇，暂得于己，暂得于己，快然自足，不知快然自足，不知老老之之将至；将至；3、人与人相处交往，就在人与人相处交往，就在俯仰之间一生很快就度过去俯仰之间一生很快就度过去了。有的人喜欢在室内（跟了。有的人喜欢在室内（跟朋友）面对面地畅谈抱负；朋友）面对面地畅谈抱负；有的人就着自己所爱好的事有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受拘束地生物寄托情怀，不受拘束地生活。尽管人们的爱好取舍千活。尽管人们的爱

23、好取舍千差万别，好静与好动也不相差万别，好静与好动也不相同，一旦当他们对所接触的同，一旦当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很事物感到高兴时，一时间很是自得，快乐自足，（竟然）是自得，快乐自足，（竟然）不觉得衰老即将到来；不觉得衰老即将到来；及其及其所所之之既倦，既倦，情随事迁，感慨情随事迁，感慨系系之之矣矣 。向向之之所欣所欣，俯仰俯仰之之间，间，已为陈迹，犹不已为陈迹，犹不能不以能不以之之兴怀；兴怀；况修短随化，终况修短随化，终期期于尽。古人云，于尽。古人云，“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！一旦当他们对自己已得一旦当他们对自己已得到的或喜爱的事物感到厌到的或喜爱的事物感到

24、厌倦，心情随着境况变化而倦，心情随着境况变化而变化，感慨随之而生。以变化，感慨随之而生。以前感到欢快的事转瞬间变前感到欢快的事转瞬间变为陈迹，仍然不能不因此为陈迹，仍然不能不因此感慨不已；何况人的寿命感慨不已；何况人的寿命的长短是随着造化而定，的长短是随着造化而定，最后一切必将灭亡。古人最后一切必将灭亡。古人说：说：“死和生也是件大事死和生也是件大事啊啊!”怎能不令人感到悲痛怎能不令人感到悲痛呢？呢？4、每览昔每览昔人兴感之由，人兴感之由，若合一契，若合一契，未尝不临文未尝不临文嗟悼，不能嗟悼，不能喻之于怀。喻之于怀。固固知一死生知一死生为虚诞，齐为虚诞，齐彭殇为妄作彭殇为妄作。4、每当我看到

25、前人产生、每当我看到前人产生感慨慨缘由，（跟我所感慨慨缘由，（跟我所感慨的）如同符契那样相感慨的）如同符契那样相合一致，总是对着（他们合一致，总是对着（他们的）诗文嗟叹感伤不已，的）诗文嗟叹感伤不已，却又不明白为何会产生这却又不明白为何会产生这样的感慨。（我）这时才样的感慨。（我）这时才明白地知道，把生和死视明白地知道，把生和死视为一体是荒诞的，把长寿为一体是荒诞的，把长寿和短命等同起来看是妄造和短命等同起来看是妄造的。的。后之视今，后之视今，亦由今之视昔，亦由今之视昔，悲夫！悲夫！故列叙故列叙时人，录其所时人，录其所述述。虽世殊事。虽世殊事异，所以兴怀，异，所以兴怀，其致一也。后其致一也。后

26、之览者，亦将之览者，亦将有感于斯文。有感于斯文。后人看待今天，也像后人看待今天，也像今人看前人一样，真是今人看前人一样，真是可悲啊！因此我一一记可悲啊！因此我一一记下参与这次聚会者的名下参与这次聚会者的名字，抄录他们的诗作。字，抄录他们的诗作。尽管时代不同、情况不尽管时代不同、情况不同，但人们（触发）致同，但人们（触发）致（的缘由及思想感情）（的缘由及思想感情）却是一样的。后代的读却是一样的。后代的读者读这次集会的诗文也者读这次集会的诗文也将有所感慨吧。将有所感慨吧。思考题：思考题：1 1、第二段所议论的问题是：、第二段所议论的问题是：死生亦大矣。死生亦大矣。2 2、作者的议论跟前一段是怎样联

27、系的？、作者的议论跟前一段是怎样联系的？用用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，句承上启下，由此引发对生活的感慨，自自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中在美好的时光中“快然自足，不知老之将至快然自足，不知老之将至”，事事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（终期于。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至尽），死即失去美好的生活，多

28、让人心痛，至此，作者得出此，作者得出“死生之大死生之大”的观点是水到渠成。的观点是水到渠成。感感 慨慨 人人 生生取诸怀抱，晤言一室之内取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣死生亦大矣痛痛欣于所遇，暂得于己，快然欣于所遇，暂得于己，快然自足自足,不知老之将至不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣感慨系之矣返回第三段表达了作者怎样的感情？为了证明第二段观点，作者便用自己读古为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用人文章的体验，并用“若合一契若合一契”说明古人说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚也有感于死

29、生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以以“后之视今，由今之视昔后之视今，由今之视昔”、“世殊事异世殊事异-其致一也其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使编成和意义上来，意义即使“后之览者后之览者”亦亦有感于死生之大。有感于死生之大。妄作妄作齐彭殇齐彭殇知知故故列叙时人列叙时人录其所录其所述后之览者将后之览者将有感于斯文有感于斯文悲悲作序缘由作序缘由一死生一死生虚诞虚诞作者思想情感作者思想情感一、思想观点：

30、一、思想观点：死生亦大矣。死生亦大矣。二、情感二、情感 乐乐 痛痛 悲悲怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以沉的调子，例如以“修短随化，终期于修短随化，终期于尽尽”说死，这是难以苛求的。说死，这是难以苛求的。事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列

31、坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与附：附：重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦

32、由由今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得本来；动词，看作一样本来；动词，看作一样动词，等同动词，等同原因原因“犹犹”，如同，好，如同，好像像对；这对；这1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A、说诗的产生：课堂练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽

33、情。（）C、清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（）写景叙议写景抒情抒情3为下列句子中加粗的字注音。（1）岁在癸（）丑（2）会稽（）山（3）清流激湍（）（4）放浪形骸（）（5）临文嗟（）悼（6）游目骋（）怀（7）修禊（）事也（8）流觞（）曲水（9）趣（）舍万殊（10）晤（）言一室之内4下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：A每览昔人兴感之由，若合一契B如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？C我令人望其气，皆为龙虎D一夫作难而七庙隳借代D6下列各句翻译正确的一项是：A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。B固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。C夫人之相与，俯仰一世。译：人与人相交往，很快就度过一生。D后之视今，亦由今之视昔。译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。5与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：A信言不美，美言不信B言必信，行必果C文信美矣D世儒学者好信师而是古C言语真实讲信用实在，的确相信B