2020年统编版语文高中必修上《师说》课件(49张).ppt

1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这等都属于这一种文体。一种文体。师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文阐述的是本文阐述的是作者对作者对从师问题从师问题的看法。的看法。韩愈韩愈（768768824824）唐代）唐代文学家、哲学家文学家、哲学家。字。字退之退之。河南。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河

2、北昌黎，河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎自称郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又，又称韩文公。称韩文公。在文学成就上，在文学成就上，同柳宗元齐名，称为同柳宗元齐名，称为韩柳韩柳。他是他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是唐宋八大家之首是唐宋八大家之首。唐宋八大家唐宋八大家古文运动古文运动韩愈著作节选韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代八大散文代表作家的合称表作家的合称，即唐代的，即唐代的韩愈、柳宗韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏

3、洵、苏轼、苏元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。辙、王安石、曾巩。所谓所谓“古文古文”，是对骈文而言的是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝自南北朝以来，文坛上盛行骈文，以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实式，华而不实,不适于用不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，唐玄宗天宝年间至中唐前期，先后提出宗经明道的主张，并用散体作，先后提出宗经明道的主张，并用散体

4、作文，成为古文运动的先驱。文，成为古文运动的先驱。当时有一批学生或追随者当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。文的发展推向了一个新的阶段。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。天街小雨润如酥。草色遥看近却无。天街小雨润如酥。草色遥看近却无。鉴赏鉴赏 这首诗写长安城中早春时节生机这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣扣“早春早春”主题，写

5、草刚出芽时的有主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜人欣喜和柔美

6、的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。过暮春的烟柳之色的。早早春春呈呈水水部部张张十十八八助助教教春雪春雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【诗文赏析】【诗文赏析】真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬，自己妆点出一派春色。真正住了，纷纷扬扬，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化

7、成一片欣喜。全诗诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。开生面。文章写作背景文章写作背景 唐代，魏晋以来的唐代，魏晋以来的门阀制度门阀制度仍有沿袭。仍有沿袭。贵族子弟都入弘贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景，可以从的社会背景，可以从柳宗元柳宗元答韦中立答韦中立论师道书论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观

8、，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是点，是难能可贵难能可贵的。的。聆听配乐朗诵聆听配乐朗诵 集体朗读课文集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。体味语言美，整体感知文意。字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读

9、通假异读古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。研读第一自然段之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：古今异义词，古义，求学的人；今古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。义：学术上有一定成就的人。所以所以：用来用来的，的，的凭借的凭借。跟现代。跟现代汉语里表因果关系的汉语里表因果关系的“所以所以”不同。不同。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？

10、惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。连词，表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，疑问代词，谁谁。而：而：连词，表转折关系。或假设关系连词，表转折关系。或假设关系从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受师者，所以传道受业解惑也。人非生业解惑也。人非生而知之者，孰能无而知之者，孰能无惑？惑而不从师，惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。其为惑也终不解矣。古代求学的人

11、一定有老古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。的，最终也不会解决了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年之先后生其年之先后生于吾乎于吾乎？是故是故无无贵无贱

12、、无长贵无贱、无长无少，道之无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：乎：介词，同介词，同“于于”。前者译为。前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师：师：动词，学习。动词，学习。夫：夫：发语词。发语词。庸：庸：副词，表反问，岂，哪。副词，表反问，岂，哪。知：知：管，过问。管，过问。无：无：无论，不分。无论，不分。所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

13、其闻之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之贱、无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。出生在我前面的，他懂得出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随道理本来比我早，我跟随他他,以他为师；出生在我后以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高后呢？因此，不论地位高还是低，

14、不论年龄大还是还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老小，道理存在的地方，老师也就在那里。师也就在那里。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。3、概括本段大意、概括本段大意阐述从师的道理阐述从师的道理思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进

15、行阐释？哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释第二课时嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也不传也久久矣，欲人矣，欲人之之无惑也无惑也难难矣！古之矣！古之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，犹且也远矣，犹且从从师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣益圣圣，愚益，愚

16、益愚愚，圣，圣人人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师学习的风尚。从师学习的风尚。之：之：用在主谓之间，取消句子的独立性。用在主谓之间，取消句子的独立性。出人：出人：超出一般人。超出一般人。众人：众人：普通人。普通人。下：下：名词用作动词，低下，相差。名词用作动词，低下，相差。耻：耻：形容词的意动用法，形容词的意动用法，以以为羞耻为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。词。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约，大概。语气副词，表揣度，

17、大约，大概。研读第二自然段嗟乎，师道之不传嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；犹且从师而问焉；今之众人，其下圣今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？唉，从师学习的风尚不流唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人的圣人，他们超出一般人很远了很远了,尚且跟从

18、老师请教；尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于现在的普通人，他们低于圣人也很远了圣人也很远了,却以向老师却以向老师学习为耻。因此圣人更加学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？是由于这个原因吧？研读第二自然段于其身于其身：对于他们自己。身，自身，自己。：对于他们自己。身，自身，自己。彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。之：之：代词，他，指童子。代词，他，指童子。其：其：代词，指书。代词，指书。句读：句读：一句话叫一句话叫”句句“，句子中间需要稍稍停

19、顿的地方叫，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读读“。读，通。读，通“逗逗”。其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出的指示代词，那，那些。指篇首提出的“道道”“”“惑惑”。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，宾语前。之，宾语前置的标志。置的标志。不：不：通通“否否”小学：小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。爱其子，择师而教爱其子，择师而教之；于其身也，则之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书童子之师，授之书而习其句读者，非而习其句读者，非吾所谓传其道解其吾所谓传其道解其

20、惑者也。句读之不惑者也。句读之不知，惑之不解，或知，惑之不解，或师焉，或不焉，小师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见学而大遗，吾未见其明也。其明也。人们爱他们的孩子，就选择人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊耻；糊涂啊！那孩子的老师，！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，

21、小的有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地我看不出他们明白道理的地方。方。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人人，不耻，不耻相师相师。士大夫之族士大夫之族，曰，曰师、曰弟子师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年年相若相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相

22、师：相师：互相学习互相学习之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。相若：相若：相似，差不多。相似，差不多。不齿：不齿：不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。乃：乃：副词，竟。副词，竟。其：其：语气词，加强反问语气，感叹语气。语气词，加强反问语气，感叹语气。研读第二自然段巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。年相若也，道相似也。位卑则足

23、羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀。近谀。巫医、乐师和各类工匠这巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄高的人为老师，就近乎谄媚了。媚了。呜呼，师道之不呜呼，师道之不复可知矣！巫医复可知矣！巫医乐师百工之人，乐师百工之人，君子不齿，今其君

24、子不齿，今其智乃反不能及，智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！唉，从师学习的风尚不唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不们的见识竟然反而赶不上这些人，上这些人，难道难道值得奇值得奇怪吗？怪吗？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

25、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此其皆出于此乎？乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了

26、怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”接着，本段中接着，本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？的事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”文章内容探究文章内容探究 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰

27、：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？(“(“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”：“不耻相师不耻相师”。“士士大夫之族大夫之族”：“群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样

28、的结局？这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。能及。”）文章内容探究文章内容探究1.通过通过针砭时弊针砭时弊，从，从反面论证反面论证第一段所提出的中心论第一段所提出的中心论点。点。2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！自比自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师对其子，择师而教；对其身，耻学于师。文章内容探究文章内容探究横比：横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.纵比纵比:古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而

29、问；今之众人，耻学于师。思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人古圣人从师而问从师而问益圣益圣今众人今众人耻学于师耻学于师益愚益愚择师教子择师教子小学小学己耻从师己耻从师大遗大遗百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑群聚而笑第三课时圣人无圣人无常师常师。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，其贤不及孔子，孔子曰孔子曰：“三人三人行行，必有我，必有我师。师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，

30、闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。研读第三自然段常师：常师：固定的老师。固定的老师。师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之：之：指示代词，这些。指示代词，这些。徒：徒：同一类的人。同一类的人。行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。专攻：专攻：专门的研究。专门的研究。圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，徒，其贤不及孔子，孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是

31、故是故弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业闻道有先后，术业有专攻，如是而已。有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：赶不上孔子。孔子说：“三个三个人一起走路，其中一定有可以人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。当我老师的人。”所以学生不所以学生不一定不如老师，老师不一定比一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研学问和技艺上各自有专

32、门的研究，如此罢了。究，如此罢了。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺六艺经传经传皆皆通习之通习之，不，不拘拘于于时时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行

33、古道古道，作师说，作师说以以贻贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。六艺经传：六艺经传：六艺的经文和传文。六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解经，经书本文；传，古代解释经书的著作。释经书的著作。通习：通习：普遍学习。普遍学习。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。时：时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：嘉：赞美，赞许。赞美，赞许。古道：古道：古人从师学习的道理。古人从师学习的道理。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：贻：赠送。赠送。研读第四

34、自然段李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，十七岁，李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇人的从师之道，写这篇师说师说来赠给他。来赠给他。思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他作者

35、赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定不从流俗的肯定，也，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠作者称赞李蟠有何作用？作者称赞李蟠有何作用？作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。段落段落段意段意论点论点一一阐述从师的道理阐述从师的道理中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师二二评说当时不从师的不评说当时不从师的不良风气良风气（反面论述）（反面论述）分论点：分论点：师道之不师道之

36、不传久也；欲人之无传久也；欲人之无惑难矣；惑难矣；三三以历史事实证明以历史事实证明（正面论述）（正面论述）分论点：分论点：圣人无常师圣人无常师四四交代写作缘由，激励交代写作缘由，激励后学后学号召：号召：不拘于时不拘于时能行古道能行古道结构分析结构分析师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者必有师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）孔子行：无常师（举例）破立对比破立对比“耻学于师耻学于师”“其志乃反其志乃反不及不及”无贵无贱无贵无贱无长无少无

37、长无少道之所存道之所存师之所存师之所存文章内容探究文章内容探究1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师说明从师学习的原则。学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌

38、弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例为例说明从师的必要性。说明从师的必要性。1、整句散句结合整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎此乎”则是散句。则

39、是散句。2、一个意思，多种句式一个意思，多种句式。本文连用本文连用三个对比三个对比，结语都是批判士大夫不重，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”，反诘语气反诘语气；第二句；第二句“小学而大遗，吾未见其小学而大遗，吾未见其明也明也”，否定、责备语气否定、责备语气；第三句；第三句“巫医乐师百工巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软软”，讽刺语气感情强烈。讽刺语气感情强烈。修辞

40、探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求求知规律（知规律（“人非生而知之人非生而知

41、之”）择师标准择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫士大夫之族之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。课后作业：朗读并背诵全文课后作业：朗读并背诵全文宋史杨时传宋史杨时传：杨时杨时见见程颐于洛，时盖年四程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与与游酢游酢(音音zuzu，人名，人名)侍立不云。侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺

42、矣。颐既觉，则门外雪深一尺矣。程门立雪程门立雪尊师典故尊师典故 孔子的学生孔子的学生子贡子贡，聪颖好学。一次，一，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万

43、分，在孔子墓旁孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直结庐而居，一直守墓六年守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓尊师典故尊师典故韩愈二举成名韩愈二举成名历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论不迁怒，不贰过论”。韩愈精。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。愈，并且取他为第一名。1自信自信2坚持坚持3勇于纠错勇于纠错4真金不怕火炼真金不怕火炼谈谈谈谈当代老师当代老师的作用的作用学科拓展练习学科拓展练习