浙江省十校联盟2020年10月高三联考语文参考答案课件.ppt

1、浙江省十校联盟浙江省十校联盟20202020年年1010月月 高三联考语文参考答案高三联考语文参考答案1 1C C【解析】【解析】A A嶙（嶙（lnln），），B B更更迭迭，D D转转zhunzhun。2 2A A【解析】【解析】“强如强如”应改为应改为“好比好比”。强如：胜过，用在事物。强如：胜过，用在事物间比较。好比：表示跟以下所说的一样。间比较。好比：表示跟以下所说的一样。3 3B B【解析】乙句为陈述句，将【解析】乙句为陈述句，将“？”改改“。”。4 4C C【解析】【解析】A A项成分残缺，在项成分残缺，在“其渊博学识其渊博学识”前加前加“以以”；B B项语序不当，项语序不当，“数

2、据共享数据共享”与与“信息搜集信息搜集”互换位置互换位置；D D项重复累赘，项重复累赘，去掉去掉“约约”或或“左右左右。5 5另一些另一些“共识共识”无法纳入无法纳入“真理真理”范畴范畴 （或（或“并不是所并不是所有的有的“共识共识”都是都是“真理真理”）不如说是不如说是“共识共识”因社会共同体的意志而改变因社会共同体的意志而改变 （共（共3 3分，每处分，每处1 1分，意思相近即可）分，意思相近即可）6 6（共（共6 6分）分）（1 1）示例：）示例：公勺公筷，公私分开公勺公筷，公私分开（2 2分）分）（2 2）图片主体为中国）图片主体为中国象棋棋盘象棋棋盘，棋盘两侧各摆放，棋盘两侧各摆放一

3、套勺筷一套勺筷，其，其中一侧的勺筷上标明中一侧的勺筷上标明“公筷公筷”“”“公勺公勺”，棋盘中间的，棋盘中间的“楚河汉楚河汉界界”被替换成被替换成“公用公用”“”“自用自用”，暗示两种勺筷的，暗示两种勺筷的功用存在区功用存在区别别；（；（1 1分）图中右上侧的分）图中右上侧的小字小字及左侧的及左侧的绿叶绿叶，表明设计意图。，表明设计意图。（1 1分）本图设计，分）本图设计，基于传统，通俗易懂基于传统，通俗易懂；（；（1 1分）分）巧妙自然，巧妙自然，富有创意富有创意（1 1分）。分）。（4 4分，描述内容分，描述内容2 2分，评价分，评价2 2分）分）7 7A A【解析】如果是真正的【解析】如

4、果是真正的“异见者异见者”，他们生产和传播的信息，他们生产和传播的信息，不一定不一定会引发网络舆情危机。会引发网络舆情危机。8 8C C【解析】【解析】A A项以偏概全，原文只是说部分网络空间话语具有上述特点，从项以偏概全，原文只是说部分网络空间话语具有上述特点，从“一些群体一些群体”可以看出。可以看出。B B项错在项错在“能满足用户个性化需求能满足用户个性化需求”，“所谓的所谓的“个性化定制个性化定制”下隐藏的却是高度同质化的信息来源下隐藏的却是高度同质化的信息来源”可看出实际上并未能可看出实际上并未能“满满足用户个性化需求足用户个性化需求”。D D项项“政府应该打压网络空间上非主流意识形态

5、的传播政府应该打压网络空间上非主流意识形态的传播”属于属于无无中生有。中生有。9 9（共（共4 4分）分）（1 1）公众公众：提升媒介素养，全面认识网络媒体的利与弊；：提升媒介素养，全面认识网络媒体的利与弊；理性、客观、全面对待网络媒体，不盲信，不偏执。理性、客观、全面对待网络媒体，不盲信，不偏执。（2 2）政府政府：加强网络空间治理，依法禁止不实信息的传播；：加强网络空间治理，依法禁止不实信息的传播；健全网络对话沟通机制健全网络对话沟通机制,满足受众的合理诉求；创新主流价满足受众的合理诉求；创新主流价值观在网络空间的传播与引领。值观在网络空间的传播与引领。（3 3）媒体媒体：自觉遵守相关法律

6、法规，履行媒体责任，发挥媒：自觉遵守相关法律法规，履行媒体责任，发挥媒体积极作用。积极探索满足受众获取有用信息的技术。体积极作用。积极探索满足受众获取有用信息的技术。（答出以上（答出以上7 7点中任意点中任意4 4点即可）点即可）1010（4 4分）分）运用运用动词、形容词如动词、形容词如“拉拉”“”“扬起扬起”“”“前倾后倒前倾后倒”“”“赤红赤红”等等进行动作、神态描写，呈现打铁过程，生动细腻，有画面感，表进行动作、神态描写，呈现打铁过程，生动细腻，有画面感，表明看打铁的生活情景给我留下深刻印象；明看打铁的生活情景给我留下深刻印象；比拟（拟人）比拟（拟人）。用。用“吼声吼声”比拟比拟“风箱

7、风箱”发出的强大声音，呈发出的强大声音，呈现我着迷的情形；现我着迷的情形；以以儿童口吻儿童口吻来描述，体现我对小男孩及看打铁的喜爱；来描述，体现我对小男孩及看打铁的喜爱；语调急促语调急促。通过。通过“于是于是”“”“便便”“”“待到待到”“”“赶忙赶忙”等词语，营等词语，营造打铁场景的紧张氛围，突出我对打铁场景的痴迷；造打铁场景的紧张氛围，突出我对打铁场景的痴迷；语言质朴自然。语言质朴自然。（共（共4 4分，答出任意分，答出任意4 4点得点得4 4分）分）1111（4 4分）分）活泼、调皮活泼、调皮：从经常想方设法逃学、偷水果等可看出；：从经常想方设法逃学、偷水果等可看出；富有好奇心、求知欲强

8、富有好奇心、求知欲强：从对自然、社会生活的浓厚兴趣可看：从对自然、社会生活的浓厚兴趣可看出；出；聪明灵活、悟性高聪明灵活、悟性高：从逃学玩耍中：从逃学玩耍中“我我”明白了很多事情可看明白了很多事情可看出。出。（共（共4 4分，点每点分，点每点1 1分，点分，点2 2分）分）1212（6 6分）分）前文着重写自己前文着重写自己“看看”人事，人事，“斗蟋蟀斗蟋蟀”则写亲身参与人事，则写亲身参与人事，丰富了丰富了“逃学逃学”内容和内容和“我我”的形象；的形象；前文侧重以画面形式展现，前文侧重以画面形式展现，“斗蟋蟀斗蟋蟀”侧重以故事情节的形式侧重以故事情节的形式展开，用矛盾冲突带动事件发展，更有情趣

9、；展开，用矛盾冲突带动事件发展，更有情趣；前文以所看呈现生活风貌，前文以所看呈现生活风貌，“斗蟋蟀斗蟋蟀”用人与人的交往展示当用人与人的交往展示当地百姓淳朴有趣的精神风貌，体现人情美，深入揭示地百姓淳朴有趣的精神风貌，体现人情美，深入揭示“逃学逃学”的的原因和意义。原因和意义。（共（共6 6分，答出任意分，答出任意2 2点得点得6 6分。如有其它合理的回答，酌情给分）分。如有其它合理的回答，酌情给分）1313（共（共6 6分）分）逃学可以逃避私塾学习的无聊、枯燥和束缚；逃学可以逃避私塾学习的无聊、枯燥和束缚；逃学顺应了天性，可以亲近自然、接触真切的社会生活，表逃学顺应了天性，可以亲近自然、接触

10、真切的社会生活，表达对宽广世界的渴求；达对宽广世界的渴求；引发读者思考。让读者反思：读什么书、怎样读书，才能满引发读者思考。让读者反思：读什么书、怎样读书，才能满足孩子的好奇心和求知欲。足孩子的好奇心和求知欲。（6 6分，每点分，每点2 2分）分）【附】梁书目录序参考译文【附】梁书目录序参考译文 梁书有六篇本纪，五十篇列传，共五十六篇，梁书有六篇本纪，五十篇列传，共五十六篇，唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰写。姚思廉是梁朝史官姚察唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰写。姚思廉是梁朝史官姚察之子，他推衍其父修撰梁书的中心思想，又广泛选择谢吴之子，他推衍其父修撰梁书的中心思想，又广泛选择谢吴等学者所修的梁

11、朝史记，由此修成了这部史书。臣等既校正了等学者所修的梁朝史记，由此修成了这部史书。臣等既校正了它的文字，又它的文字，又编制编制了一篇目录，为此作序说：自从先王之道黯了一篇目录，为此作序说：自从先王之道黯然不明之后，百家杂说并起，其中佛教出现得最晚，后来成为然不明之后，百家杂说并起，其中佛教出现得最晚，后来成为中国的祸患，在梁朝时最为厉害，所以不得不对此加以论述。中国的祸患，在梁朝时最为厉害，所以不得不对此加以论述。佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）的人（所得到的）是外在的皮

12、毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。是不可改变的。虽说如此，然而他们虽说如此，然而他们哪里哪里懂得圣人思想的真谛懂得圣人思想的真谛所在呢所在呢?尚书尚书周书周书洪范说洪范说“认真思索必当通于精微之认真思索必当通于精微之处处”“”“于事无所不晓就可以成为圣人于事无所不晓就可以成为圣人”，深思熟虑者可以把他，深思熟虑者可以把他的智慧发挥到极致。的智慧发挥到极致。这样的人就能够明察这样的人就能够明察天、地、人天、地、人三才之道，辨识万物之理，小、三才之道，辨识万物之理，小、大、精、粗各种事物没有不尽知其理的。这就是穷尽事理，这大、精、粗各种事物没有不尽知其理的。这就是穷尽事理，这就是把智慧发

13、挥到了极致。这样，我们所拥有的就显得弥足珍就是把智慧发挥到了极致。这样，我们所拥有的就显得弥足珍贵，而由此智慧去考察别的事物，不需贵，而由此智慧去考察别的事物，不需研究研究了，世间万物没有了，世间万物没有什么是不能考察清楚的。能够将之了解清楚却不喜欢，这是不什么是不能考察清楚的。能够将之了解清楚却不喜欢，这是不好的，所以要用真诚之心好的，所以要用真诚之心来来喜爱它。有喜爱之心但不能以此为喜爱它。有喜爱之心但不能以此为乐，也是不好的，所以就要用最真诚的心意来感到快乐。能够乐，也是不好的，所以就要用最真诚的心意来感到快乐。能够快乐就能够心安理得。如此，外在的万物怎能够影响到我的内快乐就能够心安理得

14、。如此，外在的万物怎能够影响到我的内心心?万物不能影响我，所以我能够洞晓万物的本性。能洞晓万万物不能影响我，所以我能够洞晓万物的本性。能洞晓万物的本性，就会心诚。诚就是成就、成功，如此就不被迷惑。物的本性，就会心诚。诚就是成就、成功，如此就不被迷惑。内心真诚就会充满光明正大之气。而正大之气又会推广开来教内心真诚就会充满光明正大之气。而正大之气又会推广开来教化天下。如此，作为众物之灵长的人类，以至天地万物，都有化天下。如此，作为众物之灵长的人类，以至天地万物，都有待于我去成全他们的本性，我的作用（如此重大），（于是我）待于我去成全他们的本性，我的作用（如此重大），（于是我）可与天地成三才，一个人

15、的德行能如此就可以说达到了极致。可与天地成三才，一个人的德行能如此就可以说达到了极致。他所适应的外在事物没有不与他人相同的，所以个人之道就成他所适应的外在事物没有不与他人相同的，所以个人之道就成为天底下普遍的大道。所以为天下百姓制备衣冠饮食、成人、为天底下普遍的大道。所以为天下百姓制备衣冠饮食、成人、婚嫁、丧葬、祭祀等礼仪的各种规章制度，并由此去教导百姓，婚嫁、丧葬、祭祀等礼仪的各种规章制度，并由此去教导百姓，对于君臣、父子、兄弟、夫妇之礼的制定没有不是出于人情的对于君臣、父子、兄弟、夫妇之礼的制定没有不是出于人情的考虑，与百姓同吉凶而杜绝忧患，没有不是出于人理的考虑。考虑，与百姓同吉凶而杜绝

16、忧患，没有不是出于人理的考虑。故百姓的生活就会平安和乐，不会发生危险与动乱。为百姓制故百姓的生活就会平安和乐，不会发生危险与动乱。为百姓制定的各种定的各种制度制度就是如此恰当，教化百姓的道德又是那样，这样就是如此恰当，教化百姓的道德又是那样，这样能不说是圣人吗能不说是圣人吗?既已是达到了圣人的境地，则不会盲目地思虑，既已是达到了圣人的境地，则不会盲目地思虑，而是自然而然地循理而思；不会妄为乱作，而是自然而然地应而是自然而然地循理而思；不会妄为乱作，而是自然而然地应物而动。由此而养育万物，鼓舞群众，没有谁能够窥探说出其物而动。由此而养育万物，鼓舞群众，没有谁能够窥探说出其中的奥秘，能不说这很神妙

17、吗中的奥秘，能不说这很神妙吗?如此的神妙就在于达到了至妙的如此的神妙就在于达到了至妙的境地又能生生不息，这就是圣人的内在精神。境地又能生生不息，这就是圣人的内在精神。圣人达到了道的极致，佛教所阐述的道理能够圣人达到了道的极致，佛教所阐述的道理能够改变改变这些吗这些吗?推推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。得之于内心的道理，没有不可以行之于外在世界的；若有不可得之于内心的道理，没有不可以行之于外在世界的；若有不可以行之于外在世界的，那么它就不是得之于内心的。周以行之于外在世界的，那么它就不是得之于内心的。周易易系辞上说：系

18、辞上说：“圣人智足以知晓万物而其道可以用于天下，圣人智足以知晓万物而其道可以用于天下，所以皆得其宜不会有所以皆得其宜不会有过失过失。”由此可见圣人在由此可见圣人在“智周智周”与与“道道济济”两方面都得到了圆满。智慧只能够了解一方面，而不足以两方面都得到了圆满。智慧只能够了解一方面，而不足以尽知万事之理；道只能适用于一方面，而不足以普遍地适用于尽知万事之理；道只能适用于一方面，而不足以普遍地适用于天下，这就是百家杂说在两个方面的不足之处。佛教的失误天下，这就是百家杂说在两个方面的不足之处。佛教的失误难难道道不也正在此吗不也正在此吗?而佛教徒自以为掌握了内在的真理，真是太而佛教徒自以为掌握了内在的

19、真理，真是太荒唐荒唐了。了。学史的目的是要明了一代的得失所在，臣等所以学史的目的是要明了一代的得失所在，臣等所以根据根据梁朝梁朝之事进而推演出圣人的长处与佛教的短处，并记述下来以便广之事进而推演出圣人的长处与佛教的短处，并记述下来以便广泛传播。使天下人知道君子之所以抵制佛教不是由于外在原因，泛传播。使天下人知道君子之所以抵制佛教不是由于外在原因，而是有志于内心的修养，而是有志于内心的修养，希望希望不要信奉佛教从而改变圣人之教不要信奉佛教从而改变圣人之教啊。啊。1414C C【解析】具：【解析】具：用具用具，此处指各种，此处指各种规章制度规章制度。1515B B【解析】【解析】A A 项代词，项

20、代词，他的他的/代词，代词，那；那；B B项连词，表项连词，表目的目的；C C项助词，项助词，定语后置定语后置的标志的标志/代词代词；D D项连词，表项连词，表递进递进/连词，表连词，表转折转折。1616D D【解析】文章【解析】文章没有没有“紧密围绕梁书展开分析紧密围绕梁书展开分析”。1717（3 3分）分）此圣人所以两得之也此圣人所以两得之也/智足以知一偏智足以知一偏/而不足以尽万事之理而不足以尽万事之理/道足以为一方道足以为一方/而不足以适天下之用而不足以适天下之用/此百家之所以两失之也此百家之所以两失之也/佛之失佛之失/其不以此乎？其不以此乎？（评分标准：（评分标准：“/”“/”处断或

21、不断均不扣分，其余处断或不断均不扣分，其余6 6处断错处断错1 1处扣处扣 0.50.5分）分）1818（8 8分）分）（1 1）佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论）佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。理）是不可改变的。（徒：教徒、信徒、门徒；内：内在的；（徒：教徒、信徒、门徒；内：内在的；诎：屈服、折服、改变。每点诎：屈服、折服、改变。每点1 1分，句意通顺分，句意通顺1 1分）分）（2 2）推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误）

22、推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。的原因。（求：探求、探究；易：改变；所以：（求：探求、探究；易：改变；所以：的原因。的原因。每点每点1 1分，句意通顺分，句意通顺1 1分）分）1919生长环境生长环境 形貌（或姿态）（共形貌（或姿态）（共2 2分，每空分，每空1 1分）分）2020（6 6分）分）王诗以王诗以“忆忆”字引发联想，由字引发联想，由眼前菊眼前菊转向转向山中菊山中菊；（；（1 1分）分）描写山中菊花伴虫而居、忍寂耐寒、描写山中菊花伴虫而居、忍寂耐寒、清雅孤傲清雅孤傲的形象，拓宽意的形象，拓宽意境，丰富菊花形象；（境，丰富菊花形象；（1 1分）借此寄托分）借此寄

23、托弃绝名利、超脱世俗弃绝名利、超脱世俗之之情。（情。（1 1分）分）唐诗用议论转入现实，由唐诗用议论转入现实，由想象中的故园菊想象中的故园菊回到回到眼前篱落菊眼前篱落菊；（1 1分）描写自己身为天涯客遥思故园菊花幽寂开放的情景；分）描写自己身为天涯客遥思故园菊花幽寂开放的情景；（1 1分）借此寄托欲摆脱世俗羁绊，分）借此寄托欲摆脱世俗羁绊，归隐故里而不得归隐故里而不得的落寞情的落寞情怀。（怀。（1 1分）（评分标准：每点分）（评分标准：每点 3 3 分，其中揭示转换分，其中揭示转换 1 1 分，分，概括转换后的描写内容概括转换后的描写内容 1 1 分，指明情感寄托分，指明情感寄托1 1分）分）

24、2121待人尽心竭力待人尽心竭力 己欲达而达人（己欲立而立人）己欲达而达人（己欲立而立人）2222从从修身角度修身角度看，闻者在乎他人评价，达者注重自身修养，看，闻者在乎他人评价，达者注重自身修养，从从名利关系名利关系看，闻者好与人争名，只为己而不利人；达者重看，闻者好与人争名，只为己而不利人；达者重视达己及人，待人尽心竭力；视达己及人，待人尽心竭力；达者达者能正确处理名与实、义与利、礼与仁的关系；能正确处理名与实、义与利、礼与仁的关系；闻者闻者名实名实不符，重利轻义，虚仁假义。（共不符，重利轻义，虚仁假义。（共4 4分，分，1 1点点1 1分，分，2 2点点3 3分，分，3 3点点4 4分）

25、分）子张问：子张问：“士要怎么样才可说是通达了？士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：孔子说：“你所说你所说的通达是什么呢？的通达是什么呢？”子张回答说：子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。在大夫的封地一定有名声。”孔子说：孔子说：“这是有名声，不是通这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实定通达，在大

26、夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”2323（6 6分）分）（1 1）君子之仕也）君子之仕也 行其义也行其义也（2 2）人皆得以隶使之）人皆得以隶使之 安能屈豪杰之流安能屈豪杰之流（3 3）百步九折萦岩峦）百步九折萦岩峦 扪参历井仰胁息扪参历井仰胁息 （4 4）网罗天下放失旧闻）网罗天下放失旧闻 稽其成败兴坏之理稽其成败兴坏之理（5 5）念桥边红药）念桥边红药 年年知为谁生年年知为谁生

27、（6 6分，每处分，每处1 1分。有错别字、漏字、添字，该处不得分。分。有错别字、漏字、添字，该处不得分。4 4题全题全做，按前做，按前3 3题计分）题计分）2424（6060分）分）【解析】【解析】聚焦聚焦人际交往中相互吸引与排斥人际交往中相互吸引与排斥的现象，引导学生树立理性的的现象，引导学生树立理性的交友观是本次作文命题的意图。从客观现实的角度看，人们在交友观是本次作文命题的意图。从客观现实的角度看，人们在交往过程中，一般都是找交往过程中，一般都是找“共同点共同点”，乐意与志趣、爱好、价，乐意与志趣、爱好、价值观等相近的人走近，慢慢形成自己的值观等相近的人走近，慢慢形成自己的“朋友圈朋友

28、圈”。与此同时。与此同时而与其他而与其他“异己者异己者”保持一种疏远、甚至排斥、抵触的状态。保持一种疏远、甚至排斥、抵触的状态。从理性角度关照这一普遍现象，一方面要思考产生这一普遍现从理性角度关照这一普遍现象，一方面要思考产生这一普遍现象背后的原因，说到底，人是怕孤独的，喜欢和谐的。而不同、象背后的原因，说到底，人是怕孤独的，喜欢和谐的。而不同、冲突等不能很好满足人的这一情感需求。但如果理性地看，冲突等不能很好满足人的这一情感需求。但如果理性地看，“不同不同”也许才是这个世界的本质也许才是这个世界的本质，正如，正如“世界上没有两片完世界上没有两片完全相同的树叶全相同的树叶”。因此我们在交往过程

29、中，要敞开心扉去接受。因此我们在交往过程中，要敞开心扉去接受与自己不一样的人。这样一来可以让交往变得更舒畅。其次，与自己不一样的人。这样一来可以让交往变得更舒畅。其次，可以扩大我们的视野，可以扩大我们的视野，差异性的交流与碰撞差异性的交流与碰撞也是成长的一种有也是成长的一种有益的途径。益的途径。学生的写作必须在学生的写作必须在人际交往的大前提人际交往的大前提下展开，而且必须围绕交下展开，而且必须围绕交往的往的相吸性和排他性相吸性和排他性来阐述。泛泛地谈交往或包容是不准确的。来阐述。泛泛地谈交往或包容是不准确的。同时，所探讨的必须是正常的人际交往，出于某种明确功利目同时，所探讨的必须是正常的人际交往，出于某种明确功利目的的交往不在本题讨论范围之内。的的交往不在本题讨论范围之内。