中国文化导论课件.ppt

1、中国文化史导论(下）本章主要内容v五、中国文化的生态环境v六、中国文化特质v七、中国文化的世界地位v八、中国文化史分期 五、中国文化的五、中国文化的生态环境生态环境v文化的本质决定“文化生态”的内涵v地理环境v经济土壤v社会结构v国际条件v近代中国面临的外部环境的新特点文化的本质决定“文化生态”的内涵v文化的本质内涵是自然的人化，文化的生成机制当然离不开自然环境，或曰地理环境。v文化又是一种社会的产物，其生成机制植根于社会环境，包括经济土壤和社会结构两层面。v文化具有民族性、国度性，要受到外域因素的影响。v因此，考察中国文化的生成机制、“文化生态”，须从地理环境、经济土壤、社会结构、国际条件四

2、方面展开。地理环境（封闭性）v禹贡：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。”v大海、沙漠、高山等自然屏障，中国文化独立发生、发展，削弱了异域力量的致命袭击，维持文化的连续性。v负面作用：地理上的隔绝机制，滋长了文化的封闭意识。地理环境（广袤）v提供了较为开阔的回旋余地，在北方游牧民族攻击时，中国的政治、经济中心和文化中心具有向东南转移的广大区间，从而使中国文化赢得了补强、复壮、再生、发展的条件。地理环境（多样性）v地形及气候条件复杂多样（山川走势、降水量、温差），为中国文化的多样化发展提供了自然基础。经济土壤中国文化，植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。以年降水量400毫米线为

3、界，中国约略分为温润的东南和干寒的西北两大区域。农耕经济，又分为中原定居农耕和南方山地游耕两种类型。农业自然经济是中国传统社会的经济主体。经济土壤v自给自足的小农经济土壤，决定了中国文化深层次的诸多特点，例如：v注重经验理性、务实黜虚、中庸循环的思维模式，重农抑商、重本抑末的社会经济结构，尊君重民、集权专制的国家体制等等。社会结构（宗法专制社会）v由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存长期保留，氏族社会血缘纽带解体不充分。v君主专制早熟，持续时间长，皇帝集政治、神权于一身，既是政治、军事首领，也是文化领袖。宗法制度的表现和影响v政治权力和经济产权的继承，遵循父系的单系世袭原则；v家族长盛不衰，成为

4、超越朝代更迭的社会细胞；v族权与政权结合，“家国同构”、“君父一体”。国际条件（中国与内部“四夷”）v中原与“四夷”的关系。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”（孟子）。v中国历史上，“征服者被征服”、“进于中国则中国之”，多次发生。国际条件（中国与亚洲）v东亚：“汉字文化圈”、“儒学文化圈”、“汉译佛典圈”v南亚次大陆：佛教近代中国国际条件（中国与世界）v近代中国面临的外部环境新特点：数千年未有之变局。v第一，军事威胁：从西北游牧民族变为东南沿海登陆的西洋人；v第二，文明冲突：文化高势位变为低势位。六、中国文化特质六、中国文化特质 v中国文化的特色性格v人文传统v伦理中心v尊君重民v中庸协和v

5、延绵坚韧人文传统 v重人生、讲入世。“人为万物之灵”，“人与天地参”。中国没有陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。在中国繁衍的各种宗教，也熏染上厚重的人文色彩。v中国人对神缺乏无上的尊崇和发自内心的激情，更注重现实关怀。v但是，中国的人文传统不尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融进类群，强调人对宗族和国家的义务，与西方人文主义完全不同。伦理中心 v宗法传统，重视伦常规范和道德教化。v以“求善重德”为旨趣的“伦理型文化”，与希腊以“求真重智”为目标的“科学型文化”不同。v齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，尊君重民 v农业自然经济，少有商品交换、彼此孤立的经济。社会分

6、散，需要集权政治（专制君主）加以统合，以抗御外敌和自然灾害。所以尊君。v农民为主体的民众为朝廷提供赋役，保障社会所需的基本生活资料，维持农业宗法社会的正常运转。所以重民（“民为邦本”）。v“尊君”和“重民”相反而又相成，一体两翼。中庸协和 v崇尚中庸，是农业自然经济和宗法社会培育的人群心态。v中国式智慧：“极高明而道中庸”，“执其两端而用其中于民”。v例如：均平思想、和同思想、兼容思想、温良谦和、认同“圜道”（五行学说）、反对极端，等等。延绵坚韧 v“自强不息”和“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强。v“认同”使中国文化具有内聚力，保持自身传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁，不断

7、调节，兼容汲纳，具备延续性。v世界其他古代文明（如埃及、巴比伦、希腊、哈拉巴、玛雅等），都盛极而衰，出现“断层”、覆亡，是“突破性文化”，中国文明是惟一的“连续性文化”。七、中国文化的七、中国文化的世界地位世界地位v中国古人的“天下”观念v中国文化是世界几大原生文化之一v中国文明的延续性v中国文明对世界的影响中国人的“天下”和“世界”观v“天下”：指时人视野所及的全部空间。在文化中心主义的意识下，古人的“天下”观不能视作全球意识。v“世界”：源自佛教楞严经，“世”指过去、现在、未来的时间迁流（时间），“界”指四维诸方（空间）。中国文化是世界几大原生文化之一 v世界上最早的几大原生文化(或称文明

8、形态)，学术界有不同的表述：v“三大文明”、“四大文明古国”、“六大文化区”、“七大母文化”、“八个文明中心”、“26个文明中心”等多种说法。v无论从哪一种角度来看，中国都是这些原生文化中的重要一元。它在独立起源、发达程度、影响力等方面，都具有典型意义。中国文明对东亚的影响v“汉字文化圈”（汉字、儒学、律令制度和中国化的佛教等几大要素）。v中国文化的辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精神生活。中国文化对欧洲和其他世界文化的影响v第一，中国的科学技术（“三大发明”）一直走在世界的前列，其物质文明为欧洲的文艺复兴和近代化提供了某些诱发因子。v第二，中国的思想意识，如伦理观、哲学观、政治理想，尤其

9、是实用理性对欧洲的启蒙主义运动产生过影响。v第三，中国的科举制度影响了西方的文官制度。v第四，中国文化中的一些精神资源，对当今和未来世界将起作用。v马克思说：v“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教的工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最大杠杆。”马克思像八、中国文化史分期八、中国文化史分期v前文明期：猿人到大禹传子v文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国v一统帝国文化探索、定格期：秦汉 v胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶v近古文化定型期：唐中叶至明中叶v东西

10、文化交汇及现代转型期：明末迄今中国文化史的独特分期v文化的生成、发展都具有阶段性，文化史研究必须揭示这种阶段性，并循此展开叙述。v中国文化史的段落划分，往往突破王朝界域。v梁启超曾将中国文化史概括为三个大段落“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”。前文明期：猿人到大禹传子 v中国文化的史前期，包括旧石器时期和新石器时期，相当于中国古史的传说时代。v中国人独立起源，“中国人种西来说”和“中国文明西源论”，依据不足。v采集和渔猎，农业栽培和家畜驯养（新石器时代）。v中国文明多元发生，华夏(河洛)、东夷(海岱)和苗蛮(江汉)三大先民集团，考古证明。文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战

11、国v跨入文明门槛，古史系统及其考古证明。v青铜时代文明及其特点。v祖先崇拜。v元典及元典精神。一统帝国文化探索、定格期：秦汉v中国文化的很多基本面貌，固定于秦汉时期。v大一统的国家意识形态，儒学、经学。v朝代更替模式。v秦汉是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结时代”。v秦汉文化足以与南亚的孔雀王朝文化、欧洲的罗马文化相媲美，成为亚欧大陆并峙的三大帝国文化。v农耕与游牧的主题。v秦汉时期，既可以视为中国史前文化及元典时代之后多元文化的一个大完结、大整合。胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶v中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，走向“亚洲之中国”。v与庄园经济和门

12、阀贵族政治相表里，精神领域里玄风弥漫，儒、道、佛各擅胜场，影响着思想意识和各文化门类。v特点：v农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合。v佛教文化与中国本土文化之间的交融。v文化中心向东向南的转移过程。近古文化定型期：唐中叶至明中叶 v唐中叶的转折。中古走向近古。v政治、经济领域的变化。v理学、宋学，士大夫文化。v由武转文，内敛精致，少数民族入侵。v中国前近代文化的基本面貌。东西文化交汇及现代转型期：明末迄今 v遭遇“高势位”文化的入侵。近代转型。走向“世界之中国”。v“资本主义萌芽”。对传统之批判和解构。v内力（近代化的内在因子）和外力（西方影响）共同作用。v中西文化碰撞，由南向北、由东向西。v20世纪以来的文化变革，超越以往。中国文化的四次转折v春秋战国之际。v魏晋之际。v唐朝中叶。v明清之际。v当今仍处于转折之中。