九年级语文下册9鱼我所欲也(部编版)课件.ppt

1、同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说“取义取义成仁今日事成仁今日事”，其中的，其中的“取义成仁取义成仁”借用了古语借用了古语“舍舍生取义生取义”“”“杀身成仁杀身成仁”。“舍生取义舍生取义”是孟子在鱼是孟子在鱼我所欲也一文中提出的，我所欲也一文中提出的，“舍生取义舍生取义”是什么意思，是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也一文中去寻求解答。一文中去寻求解答。古代散文古代散文鱼我所欲也鱼我所欲也9 9 孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），名轲，名轲，字子舆，字子舆，邹（今山东邹城东南）人

2、，邹（今山东邹城东南）人，战战国时期的思想家。国时期的思想家。他是儒家学派的代表他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常人物，地位仅次于孔子，后世常以以“孔孔孟孟”并称，有并称，有“亚圣亚圣”之称。之称。有有孟子孟子一书传世。一书传世。孟子孟子长于言辞，其文气长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。力，对后来散文的发展有很大的影响。孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐伐“无义战无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到的时代，目睹了

3、人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为民为贵贵”“”“君为轻君为轻”。政治上主张实行。政治上主张实行“王道王道”“”“仁政仁政”。反对。反对“霸霸道道”“”“暴政暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓轻刑罚，使百姓“不饥不寒不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律

4、，但却得孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出出“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的最具代表性的是他的“性善论性善论”，虽有局限，但其中有合，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。自我修养的作用。古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文

5、到骈文；从先秦诸子，到秦发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从古代散文古代散文天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭

6、琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。辞赋中又有各种类型。鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同。它篇孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同

7、。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介一一 读一读字音读一读字音所所恶恶 蹴蹴 苟苟得得不不屑屑ww xixigugu cc二二 写一写字形写一写字形一一dndn()()食食一豆一豆gnggng()()箪箪羹羹三三 文言知识积累文言知识积累（一）通假字（一）通假字 所识穷乏者所识穷乏者得得我欤我欤 “得得”通通“德德”，感激，感激 （二）（二）古今异义古今异义 1.1.一一豆豆羹羹 古义：一种食器；今义：豆子古义：一

8、种食器；今义：豆子 2.2.万万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 古义：容量单位；今义：一种计时工具古义：容量单位；今义：一种计时工具 3.3.非独贤者有非独贤者有是是心也心也古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性表明两者同一或后者说明前者的种类、属性 4.4.向向为身死而不受为身死而不受 古义：从前；今义：方向古义：从前；今义：方向（三）一词多义（三）一词多义 1.1.则：则：则则凡可以得生者凡可以得生者 那么，连词那么，连词 得之得之则则生生 就，副词就，副词 2.2.生：生：舍舍生生而取义

9、者也而取义者也 生命，名词生命，名词 得之则得之则生生 生存，动词生存，动词 3.3.得：得：故不为苟故不为苟得得也也 得到，动词得到，动词所识穷乏者所识穷乏者得得我我 通通“德德”，感激，动词，感激，动词 山水之乐，山水之乐，得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也 领会，动词领会，动词（四）文言句式（四）文言句式 1.1.判断句判断句 鱼，我所欲也鱼，我所欲也 “也也”表判断表判断2.2.倒装句倒装句 （1 1）所欲有甚于生者）所欲有甚于生者 状语后置，状语后置，“甚甚”的状语的状语“于生者于生者”后置，后置，应为应为“所欲有于生甚者所欲有于生甚者”（2 2）万钟于我何加焉）万钟于我何加焉 宾语前

10、置，宾语前置，“何何”作动词作动词“加加”的宾语，正的宾语，正 常语序为常语序为“万钟于我加何焉万钟于我加何焉”3.3.省略句省略句 向为身死而不受向为身死而不受 介词介词“为为”的后边省略了宾语的后边省略了宾语“礼义礼义”（五）成语积累（五）成语积累 舍生取义：舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。正义而牺牲生命。（六）名句积累（六）名句积累 1.1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2.2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也

11、，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。3.3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！导思导思1.1.文章提出了文章提出了怎样的观点？作者怎样的观点？作者采用了怎样的方式采用了怎样的方式提出论点？提出论点？中心论点中心论点关键词关键词:舍生取义舍生取义导思导思4.4.“本心本心”和和“舍生取义舍生取义”有着有着怎样的关系？怎样的关系？二者关系二者关系导思导思3.3.文章重点采文章重点采用了哪些论证方法用了哪些论证方法来论证论点？来论证论

12、点？导思导思2.2.作者采用作者采用了怎样的思路，步了怎样的思路，步步论证论点？步论证论点？论证思路论证思路论证方法论证方法 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。鱼我所欲也鱼我所欲也课文朗读。课文朗读。圈点要求圈点要求 勾画勾画出作者的出作者的论点论点，标出标出作者所采用的作者所采用的论证论证方法方法。原文：原文：鱼，我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼得兼（jinjin），），舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我鱼

13、而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。熊掌：熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同时获得。，同时获得。舍：舍：舍弃。舍弃。注释注释：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）想要得到的，（如果）两

14、者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。译文：译文：原文：原文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不为不为苟苟（uu）得得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（hunhun）有所不）有所不辟也。辟也。甚：甚：超过，胜过。超过，胜过。故：故：所以。所以。苟：苟：苟且。这里指为了生而不择手段。苟且。这里指为了生而不择手段。注释注释：生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也

15、是我所厌恶的（事情）有比死亡更命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。译文：译文：原文：原文：如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则则生生而有不用也；而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。如使：如使：如果，假使。下文如果，假使。下文“使使”同义。同义。莫：莫：没有。没有。则：则：连词，那么。连词，那么。何不用也：何不用也：有

16、什么不可以使用呢？有什么不可以使用呢？由是：由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。由于这个原因。是，指代上文反问的结果。生：生：可以获得生存的手段。可以获得生存的手段。注释注释：如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生

17、存的手段而不使用（的人）；于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。译文：译文：原文：原文：是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者非独贤者有有是心是心也，人也，人皆皆有有之之，贤者能勿，贤者能勿丧丧耳。耳。是故：是故：因为这个缘故。因为这个缘故。非独：非独：不仅，不只。不仅，不只。贤者：贤者：贤人。贤人。是心：是心：这种思想。这种思想。皆：皆：都。都。之：之：代词，代指上文的代词，代指上文的“是心是心”。丧：丧：丧失丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所

18、欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。的思想境界。注释注释：因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。不丧失罢了。译文：译文：原文：原文：一一箪（箪（dndn）食，一食，一豆豆羹（羹（nn），得之则生，），得之则生，弗（弗（f f）得则死。得则死。呼尔呼尔而而与之与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴（蹴（cc）尔）尔而与之，乞而与之，乞人不屑（人不屑（xi

19、xi）也。）也。箪：箪：古代盛饭用的圆形竹器。古代盛饭用的圆形竹器。豆：豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。呼尔：呼尔：盛气凌人喊叫的样子。盛气凌人喊叫的样子。之：之：代词，代指人。代词，代指人。行道之人：行道之人：路上饥饿的行人。路上饥饿的行人。蹴尔：蹴尔：踩踏食物的样子。踩踏食物的样子。注释注释：弗：弗：不。不。与：与：给。给。一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人饥饿的行人不会接

20、受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。家，乞丐也不屑于接受。译文：译文：原文：原文：万钟则万钟则不辩礼义而受之，万钟不辩礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！为宫焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与（我与（yy）？）？万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：则：就。就。于：于：对于。对于。加：加：增加，指带来好处。增加，指带来好处。得：得：现在写作现在写作“德德”，感激。，感激。注释注释：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了

21、宫俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？德吗？译文：译文：原文：原文：乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。乡：乡：从前。从前。是：是：这，这种做法。这，这种做法。已：已：停止，结束。停止，结束。本心：本心：天性，天良。天性，天良。注释注释：从前为了

22、（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。译文：译文：1.1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？

23、【答案【答案】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍 贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊 掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。2.“2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中中 “所欲所欲”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪

24、些事情？【答案【答案】这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安 危等。这里的危等。这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法不应指不正义的不合法不 道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职 权，杀人放火等。权，杀人放火等。3.“3.“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？“非独贤非独贤 者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？【答案【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之

25、心、是后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是 非之心等这些善心。非之心等这些善心。重点品析第重点品析第3 3段段4.“4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？这句话用了哪些修辞手法？有何作用？【答案【答案】此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把达效果分析法。先用了一组排比句，把“向向”和和“今今”进行进行对比，斥责了那些为对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我我”而抛掉礼

26、义的人，气势恢弘；再用一个反问句，而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义义”的人，说理透辟，的人，说理透辟，论证雄辩。论证雄辩。5.“5.“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么？指的是什么？【答案【答案】“本心本心”指人生下来所固有的善指人生下来所固有的善 的本性，就是的本性，就是“羞恶之心羞恶之心”，就是，就是“义义”。重难点小结重难点小结孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻孟子对比了两种人生观，

27、赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。忘义的行为是不可取的。6.6.本文论证是如何展开的？本文论证是如何展开的？【答案答案】由设喻引出论点由设喻引出论点“舍生而取义者也舍生而取义者也”，接着运用严，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了厌恶的东西的分析，阐明了为了“义义”（有甚于生者）可以（有甚于生者）可以“舍生舍生”（不为苟

28、得），即使死掉（患有所不避），也不做（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无无“义义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。【难点探究【难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是请说一说作者运用了哪些论证方法，是 如何层层深入地论证文

29、章的中心论点的。如何层层深入地论证文章的中心论点的。【答案【答案】首先文章开篇以首先文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，运为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要方面论证了为什么要“舍生舍生”，形成了对比论证，突，形成了对比论证，突出地论证了因为出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死所欲有甚于生者，所恶有甚于死者者”，所以要，所以要“舍生取义舍生取义”的论点。然后在第二段运的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看为例告诉我们，这看似微不足道

30、的似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。能考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之行道之人人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失都不屑受之，这就是人没有丧失“本心本心”的表的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼不辨礼义义”而受而受“万钟万钟”的例子，的例子，“向向”与与“今今”不同的做法形成了不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心本心”。文章层层深入，。文章层层深入

31、，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。论证严密，有力地论证了文章的中心论点。鱼我所欲也鱼我所欲也中心论点：舍生取义中心论点：舍生取义反面举例：万钟反面举例：万钟分析论证：假设推理，分析论证：假设推理，“义义”重于生，重于生，“不义不义”甚于死甚于死得出结论：得出结论：“义义”，人皆有之，贤者能勿丧，人皆有之，贤者能勿丧正面举例：食、羹正面举例：食、羹呼尔呼尔乡弗受乡弗受蹴尔蹴尔乞人不屑乞人不屑“义义”之存在之存在行人弗受行人弗受今为之今为之（对比）（对比）失其本心失其本心舍生取义舍生取义本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述方面论述“舍生取义舍生

32、取义”是人的本心；最后列举两是人的本心；最后列举两个事例强调了个事例强调了“义义”高于生命，见利忘义是丧失高于生命，见利忘义是丧失人的本心。人的本心。1.1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。漓。2.2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取作者在提出论点之后，从

33、正、反两方面论述舍生取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这样层层深入地论证了中心论点。样层层深入地论证了中心论点。孟子名言孟子名言 不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。尽信书不如无书。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端

34、也，犹其有四体也。也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）【译文【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。第第 3 单单 元元1.给下列加点字注音。给下列加点字注音。(1)故不为苟得也故不为苟得也()(2)一豆羹一豆羹()(3)蹴尔而与之蹴尔而与之()(4)人之所恶人之所恶()(5)乞人不屑乞人不屑()gugugnggngccwwxixi2解释下列句中加点的词。解释下列句中加点的词

35、。(1)故患有所不辟也故患有所不辟也_(2)蹴尔而与之蹴尔而与之_(3)故不为苟得也故不为苟得也_(4)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生_(5)此之谓失其本心此之谓失其本心_ 祸患，灾难祸患，灾难。踩踏。踩踏。苟且取得，这里是得以苟且偷生的意思。苟且取得，这里是得以苟且偷生的意思。天性，天良。指人固有的羞恶之心。天性，天良。指人固有的羞恶之心。假如，假使。假如，假使。3下列句中不含通假字的一项是下列句中不含通假字的一项是()A则凡可以辟患者何不为也则凡可以辟患者何不为也B为宫室之美，妻妾之奉为宫室之美，妻妾之奉C所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与D万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之

36、点拨点拨A项项“辟辟”同同“避避”，躲避；，躲避；C项项“得得”同同“德德”，感激；感激；“与与”同同“欤欤”，语气词；，语气词；D项项“辩辩”同同“辨辨”，辨别。，辨别。B4下列加点词不属于古今异义的一项是下列加点词不属于古今异义的一项是()A一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹B万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之C鱼，我所欲也鱼，我所欲也D是亦不可以已乎是亦不可以已乎点拨点拨A项项“豆豆”古义：古代盛食物的一种容器；今义：古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子，一种粮食作物。豆子，一种粮食作物。B项项“钟钟”古义：古代的一古义：古代的一种量器；今义：指钟点、时间。种量器；今义：指钟点、时间。

37、D项项“已已”古义：古义：停止；今义：已经。停止；今义：已经。C5下列句中加点的词意义相同的一项是下列句中加点的词意义相同的一项是()A呼尔而与之呼尔而与之 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与B何不为也何不为也 乡为身死而不受乡为身死而不受C万钟于我何加焉万钟于我何加焉 所欲有甚于生者所欲有甚于生者D蹴尔而与之蹴尔而与之 窥镜而自视窥镜而自视D点拨点拨A项两个项两个“与与”分别为分别为“给给”“”“语气词语气词”；B项两个项两个“为为”分别为分别为“做做”“”“为了为了”；C项两个项两个“于于”分分别为别为“对于对于”“”“比比”；D项两个项两个“而而”都是都是“连词，连词，表修饰表修饰”。6下

38、列句子的朗读停顿不正确的一项是下列句子的朗读停顿不正确的一项是()A如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生B由是则生由是则生/而有不用也而有不用也C此之谓此之谓/失其本心失其本心D今为今为/所识穷乏者得所识穷乏者得/我而为之我而为之D点拨点拨D项正确的朗读停顿应为：今为项正确的朗读停顿应为：今为/所识穷乏者得我所识穷乏者得我/而而为之。为之。7翻译下列句子。翻译下列句子。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，(那么那么)这优厚的俸禄对我有什么益处呢！这优厚的俸禄对我有什么益处呢！(1)(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义

39、而受之，万钟于我何加焉！(2)(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤明的人有这种心，人人都有这种心，只不不仅贤明的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤明的人能够不丧失罢了。过贤明的人能够不丧失罢了。8.鱼我所欲也鱼我所欲也选自选自_。这是。这是 孟子孟子中的名篇之一，有两个常用的成语与本文有关，它们分别中的名篇之一，有两个常用的成语与本文有关，它们分别是是_、_。孟子孟子告子上告子上舍生取义舍生取义嗟来之食嗟来之食9名句默写。名句默写。(1)孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应，孟子孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应，

40、孟子在在鱼我所欲也鱼我所欲也中也提出了中也提出了“_”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。舍生而取义者也舍生而取义者也(2)鱼我所欲也鱼我所欲也体现体现“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：_。(3)鱼我所欲也鱼我所欲也一文中体现中心论点的句子是：一文中体现中心论点的句子是：_。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也而取义者也舍生而取义者也而取义者也一、对比阅读一、对比阅读阅读下文，完成后面的问题。

41、阅读下文，完成后面的问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，

42、则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】天祥至潮阳，见弘范【乙】天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。，左右命之拜，不拜。弘范遂以客弘范遂以客礼见之礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞吾不能扞父母，父母，乃教人叛父母，可乎？乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书索之固，乃书过零丁洋过零丁洋

43、诗与之。其末诗与之。其末有云：有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然天祥泫然出涕，曰：出涕，曰：“国亡不国亡不能捄能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”(节选自节选自宋史宋史文天祥传文天祥传，有改动，有改动)【注】【注】弘范：张弘范，元军元帅。弘范：张弘范，元军元帅。扞扞(hnhn)：保卫。：保

44、卫。泫泫(xunxun)然：水滴下的样子。然：水滴下的样子。捄：同捄：同“救救”。10.解释下列句中加点的词。解释下列句中加点的词。(1)二者不可得兼。二者不可得兼。(2)天祥泫然出涕。天祥泫然出涕。同时获得。同时获得。眼泪。眼泪。11把文中画线的句子翻译成现代汉语。把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以，所以，(人们人们)喜爱的东西有比生命更重要的，喜爱的东西有比生命更重要的，(人人们们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。厌恶的事情有比死亡更厉害的。(2)弘范遂以客礼见之。弘范遂以客礼见之。弘范于是用接待宾客的礼节来会见文

45、天祥。弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。12.请从【乙】文中分别找出最能体现文天祥请从【乙】文中分别找出最能体现文天祥“富贵不富贵不 能能淫淫”“”“威武不能屈威武不能屈”的句子。的句子。(1)体现富贵不能淫的句子：体现富贵不能淫的句子：(2)体现威武不能屈的句子：体现威武不能屈的句子：国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！见弘范，左右命之拜，不拜。见弘范，左右命之拜，不拜。13.【乙】文中，文天祥的所作所为印证了【甲】文中的哪句话？【乙】文中，文天祥的所作所为印证了【甲】文中的哪句话？二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可

46、得兼，舍生而取义者也。二、拓展阅读二、拓展阅读 子墨子曰：子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，予子冠履，而断子之手足，子为之乎？而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之予子天下，而杀子之身，子为之乎？乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以以相相杀杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”【注【注】一言：这里指义。一言：这里指义。相：选择。相：选择。杀：死亡。杀：死亡。14.解释

47、下列句中加点的解释下列句中加点的“贵贵”字。字。(1)万事莫贵于义。万事莫贵于义。(2)是贵义于其身也。是贵义于其身也。宝贵，重要。宝贵，重要。以以为贵。为贵。15.用现代汉语翻译下面的句子。用现代汉语翻译下面的句子。(1)则冠履不若手足之贵也。则冠履不若手足之贵也。(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎？予子天下，而杀子之身，子为之乎？就是因为鞋帽不如手足贵重。就是因为鞋帽不如手足贵重。把天下给你，但要把你杀死，你肯吗？把天下给你，但要把你杀死，你肯吗？16表明本文观点的句子是：表明本文观点的句子是：_。17文章阐明了文章阐明了“义义”的重要性，你认为的重要性，你认为“义义”的内涵是的内涵是 什么？今天还有坚持什么？今天还有坚持“义义”的必要吗？的必要吗？万事莫贵于义万事莫贵于义“义义”是正义，是有利于人民、民族和国家的大义。是正义，是有利于人民、民族和国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民任何时候，我们都应该坚持人民(国家国家)的利益高于一的利益高于一切的原则，在今天复杂的国际、国内形势下，更应切的原则，在今天复杂的国际、国内形势下，更应该坚持该坚持“义义”。