南北朝的文学批评课件.ppt

1、南北朝的文学批评（二）雖區分之在兹，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。其為物也多姿，其為體也屢遷。其会意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無常，固錡（不安）而難便（安）。（二句谓虽义同而声调不同的字，可以随意去留，但要能迭代得当，殊非易事。）茍達變而识次，猶開流以納泉。（通晓音律变化的规律，就象开渠引泉那样容易写作了。）如失機而後会，恒操末以續顛。（反之，则混乱颠倒）謬玄黄之秩序，故淟涊（tian,nian,秽浊）而不鮮。或仰逼于先條，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考（考核）殿最（下等、上等）於錙銖，定去留于毫芒

2、，茍銓衡之所裁，固應繩其必當。（文章写好以后要拿来权衡推敲，删改。）或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆辭之有條，必待兹而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。警策、秀句。或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐。若夫應感之会，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理，思風發于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sa ta），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求。理翳

3、翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖兹物之在我，非余力之所勠。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。第一节：文笔说 文心雕龙目录：原道第一 徴聖第二 宗經第三 正緯第四 辯騷第五（以上为文之枢纽）明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌讃第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀弔第十三 雜文第十四 諧讔第十五 文体论中有韵的“文”史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啓第二十三 議對第二十四 書記第二十五 文体论中无韵的“笔”刘勰：文心雕龙总术：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫“文以足言”，理兼詩書。别目

4、兩名，自近代耳。（根据有韵/无韵为标准）萧绎金楼子立言 古人之學者有二，今人之學者有四。夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宫徴靡曼。脣吻遒会，情靈揺蕩。而古之文筆，今之文筆其源又異。古人之學者有二，

5、指“夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。古之文笔，笔，即“聖人之經”；文，即辞赋。今人之學者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識其事，不能通其理者，谓之學。（3）至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。（哀思，泛指情思。）而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用（指学者不善文笔）。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨（指学者非通儒家义理），徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠（精美

6、的丝织品，指华美的辞藻）紛披（繁富地呈现），宫徴（泛指音节）靡曼（靡靡动听）。脣吻（代称语言）遒会（精练），情靈揺蕩（即诗品序所谓“摇荡性情，形诸舞咏”）。对“文”的审美性的新认识：1、抒情性、感染力。2、辞采美。3、音乐美。“笔”，萧绎认为“神其巧慧”，即显示作者智慧，注意语言技巧。颜延之“笔之为体，言之文也。”（文，即文采。）声律论刘勰文心雕龙声律：若夫敷衽論心（犹促膝谈心），商榷前藻，工拙之數，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黄律吕，各適物宜。欲使宫羽相變（五音，或说宫为平，羽为仄），低昂互節（指文字音节的高下互换变化），若前有浮聲（清音），則後須切響（浊音）。一簡（行，一句）之内

7、，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清浊，平仄）悉異。兩句之中，輕重悉異平头上一句的开头两字，不得与下一句的开头两字平仄相同。“芳时淑气清，提壶台上倾。”上尾上一句的末一字，不能与下一句的末一字平仄相同。“西北有高楼，上与浮云齐。”蜂腰五言诗一句中，第二字不得与第五字同声。“闻君爱我甘。”鹤膝五言诗第五字不得与第十五字同声。拨棹金陵渚，遵流背城阙。浪蹙飞船影，山挂垂轮月。一簡之内，音韻盡殊 大韵一句中前四字不能与末字同韵。“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。”小韵一句中的字，除不能与韵脚犯同韵外，与其他字不能同韵。“昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。”旁纽一句中不能用双声字。“鱼游见风月，兽走畏伤蹄。”正纽一句中不能用四

8、声相纽（溪、起、憩、迄）“我本汉家子，来嫁单于庭。”妙達此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹植赠丁仪王粲诗），仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章（孙楚），正長朔風之句（王瓒杂诗），竝直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。自騷人以來，此秘未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無先覺；潘、陸、謝、顔，去之彌逺。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請待來哲。钟嵘诗品序昔曹（植）、劉（桢）殆文章之聖，陸（机）謝（谢）為體二之才，銳精研思，千百年中，而不聞宫商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之：古者詩頌，皆被之金竹，故非調五音

9、，無以諧会。若“置酒髙堂上”（阮禹诗）、“明月照髙樓”（曹植诗），為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宫商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！王元長（融）創其首，謝脁、沈約揚其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是士流景慕，務為精宻，襞積（裙子的褶皱，比喻音律的繁琐）細微，專相淩架；故使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。以上钟嵘对待声律的态度。对这种态度的评价，见97页。积极修辞。刘勰文心雕龙序志 夫文心者，言為文之用心也。

10、心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，战国时齐国学者，文辞有文辞，时人称为“雕龙奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻（众人中的贤者）紛雜；拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實，制作而已。其超出萬物，亦已靈矣。形同草朩之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹徳建言。豈好辯哉，不得巳也。予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之，齒在踰立（三十岁以后），則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以来，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之巳精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮(吉礼、凶

11、礼、宾礼、军礼、嘉礼)資之以成，六典（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典）因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明（明白清楚。）。詳其本源，莫非經典。而去聖久逺，文體解散（体制败坏），辭人愛竒，言貴浮詭（诡，反常），飾羽尚畫（过于华丽），文繡鞶（束衣的大带）帨（shui佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書（指尚书）論辭，貴乎體要（体现要点），尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。文心雕龙原道 文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黄色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此盖道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾

12、，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲霞雕色，有踰畫工之妙，草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，盖自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟？原道、征圣、宗经 1、经典是文章的本源。2、经典是文章的标准。3、宗经是矫正文坛弊端的根本方向。“矫讹翻浅，还宗经诰。”道沿圣以垂文，圣因文以明道。圣文雅丽，衔华而佩实。文心雕龙通变夫设文之体有常，变文之数无方。文章有一定的体式，但是文辞风格是无定的。何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相

13、因，此有常之体也。诗赋等文体之名和基本的规范是不变的。文辞气力，通变则久，此无方之数也。气力，指风格，文辞风格，需要不断的变化，推陈出新，才能永久流传。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。名称和道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新是无限量的，所以在方法上应该研究参考新兴作品。故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃变通之术疎耳。故论文之方，譬诸草朩，根干丽（附着）土而同性，臭味晞阳而异品矣。斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正和庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承和创新了。参伍因革，通

14、变之数也。有因有革，继承和创新参错运用。变则其久，通则不乏。望今制奇，参古定法。看到文学发展的新动向而创造出优秀的文辞，参考古制而确定写作的法则。文心雕龙神思古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超越身体局限的想象活动。文之思也，其神逺矣。作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思的效果啊！故思理

15、为妙，神与物游。艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其枢机。作者的想象活动受到思想感情的支配；作者通过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。然

16、后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可以按照自己头脑中的意象，运用适当的技巧来创作。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。构思刚刚开始的时候，无数的想法纷至沓来，无法按照一定的规矩写作（另：作家要对这些抽象的意念给以具体的形态），而必须对尚未具体化的东西精雕细刻。作家一想到登山观海，则胸中便充满山海的景色。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。在刚拿笔时，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时

17、候，比起开始所想的要打个对折。何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。文意出于想象，所以容易出色；而用具体语言表达时，却难以做到精巧。是以意授于思，言授于意，宻则无际，疎则千里。文意，受之文思；文辞又受之文意。宻则无际，即“枢机方通，则物无隐貌”；疎则千里。即“闗键将塞，则神有遯心”。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。执持自己的心灵，提高自己的思想修养，锻炼好写作方法，就不必过分苦思劳累。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。若情数诡杂，体变迁贸。作品的内容是非常复杂的，风格体制也多种多样。

18、拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵。杼轴献功，焕然乃珍。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理；平凡的叙事中也可以产生新颖的意思。这就像布与麻，两者质量相去不远，但麻经过加工，就织成了布，就变成光彩的珍品了。至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。其微矣乎！文心雕龙体性体指作品风格，性指作家的情性、个性夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染

19、所凝。情性，指才气；陶染，指学习。前二者是内在情性的表现，后二者是外界感染所形成。是以笔区云谲，文苑波诡者矣。因此文学创作，千变万化。故辞理庸儁，莫能翻（反）其才；辞理的高下是才的高下的表现。风趣刚柔，宁或改其气；气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。事义浅深，未闻乖其学；所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。体式雅郑，鲜有反其习。风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。）各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰逺奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新竒，八曰轻靡。若夫八体屡迁，功以学成。这八种风格常常变化，其成功在于学

20、问；才力居中，肇自血气。在才华也是关键，这是从先天的气质而来的。气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。通过养气来充实情志，不同的情志，表现为不同的文辞。文章能否写得精美，无不来自人的情性。将文心之体性养气篇与典论论文对读，比较刘、曹文气论的异同。文心雕龙情采圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。虎豹皮毛如果没有花纹，则看不出他们与犬羊的差别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。故立文之道，

21、其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。这是自然的道理所决定了的。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上。此为情而造文也。由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。诸子之徒，心非郁陶，茍驰夸饰，鬻声钓世。此为文而造情也。后来的辞赋家，本来心里没有审美愁思哀感，却勉强夸大其词，沽名钓誉。故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。文辞精练，内容真实；过分华丽而内容杂乱。而后之作者，采滥忽真，逺弃风雅，近师辞赋，故体情之

22、制日疎，逐文之篇愈盛。爱好虚华，轻视真实，故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心纒几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既然没有真实的情感，文章就只有相反的描写了。文心雕龙知音 知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。贵古贱今者，崇已抑人者信伪迷真者。夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圎该（面面俱到）。慷慨者，逆声而击节；（意气慷慨的人，听了昂扬的歌声随着为之击节赏叹。）酝籍者，见宻而高蹈；（风度蕴藉的人

23、看了意境深密的作品而精神为之高举远迈。）浮慧者，观绮而跃心。（浮华小慧的人看了富有藻彩的作品而高兴得心为之跳动。）爱竒者，闻诡而惊听。（好奇的人对不寻常的事物感到动听。）会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。凡操千曲而后晓声，观千劔而后识器。故圆照之象，（全面观察分析作品的水平。）务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，（指作者是否根据所要表达得思想内容确定问题）；二观置辞，（安排运用语言的技巧）；三观通变，（能否继承前人遗产而有所会通变化。）四观竒正，（奇与正两种不同的表现方法如何处理。）五观事义，（书本上所载的前言往事，能否恰当运用，援古以证今。）六观宫商（音律安排是否和谐）。斯术既形，则优劣见矣。夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世逺莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳（难道担心作品太深奥吗？，只恐怕鉴别力之太浅。）夫志在山水，琴表其情。况形之笔端，理将焉匿？故心之照理（读者内心对作品道理的理解），譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。深废浅售（深刻的作品常常被抛弃，而浅薄的作品反而有市场），深识鉴奥，必欢然内怿（只要是见解深刻，能看到作品深意，必能在欣赏杰作时获得内心的愉悦）。