可爱的四川教案.docx

1、第一课 科技与教育教学目标了解西汉文翁在古蜀创立蜀郡郡学的基本原因和经过，了解西蜀郡郡学创办、开创官学先河对后世的影响。教学重点培养学生阅读历史教材并从中提炼有效信息的能力。教学难点培养学生作为古蜀文明继承者的历史使命感和责任感。教学方法 讲读、讨论 教学手段录音机教学过程第一课时1. 导入。四川的都江堰举世闻名，“李冰治水”家喻户晓。但是，“文翁化蜀”就不一定为人所知，其实“文翁化蜀”对四川的贡献以及对全国的影响是可以与“李冰治水”相提并论的，不过一个是在经济方面的贡献，一个是在文化教育方面的贡献。2. 教学过程西汉时候有位文翁，是庐江舒县人（在今安徽省庐江市）。他从小喜欢念书，长大后进官府

2、做事，景帝末年官拜蜀郡郡守，到四川去上任。当时，蜀地的文化教育还十分落后，人们不读书不看报，仿佛蛮夷一般。文翁看到这种情况，觉得不好，他决心在任内把蜀郡变成有文化、有涵养的文明乐土，培养蜀人尊重知识、热爱学习的风气氛围。文翁做的第一件事，是从蜀郡及下辖各县的小吏中选拔了十几个天资聪颖、乐意读书的，把他们送到长安， 跟着京城的学者们学习。他们有的向五经博士们学习儒家经典，有的跟着行政官员学习律令。文翁则在蜀地做好这批学生的后勤保障工作，还为此削减了蜀郡的行政开销，把省下来的钱跟蜀地特产一起送到京师， 交给导师们，作为蜀郡学生的培养费用。几年以后，这第一批学生定向委培结束，回到四川的工作岗位上，

3、一个个都得到文翁的重用。他们中的不少人因为政绩突出，后来当到郡守、刺史等重要官职。可是去京城的名额毕竟有限，不可能满足大量培养人才的需要，所以文翁又有了第二项创举，就是在蜀郡首府成都开办官学。这在全国各郡还是头一家。文翁规定，凡进官学求学的蜀郡子弟，可以免除徭役；学成毕业后，根据考核成绩确定留用去向，成绩好的可以在郡县机关当官吏，成绩差些的可以做乡官。规定一出，不少蜀郡子弟跃跃欲试，可也有很多人持观望态度-读书真的就那么管用么？他们决定看看再说。这样，第一年招到的学生不是很多。文翁对这些到官学读书的后生们寄予厚望。他平常办公的时候，经常找一些官学学子在一旁观摩实习；到郡县视察的时候，也总是挑一

4、些官学子弟随同前往。这些学生们到了基层，就帮助文翁宣谕政令、走访百姓，看起来很是体面风光。蜀郡的官民们渐渐地都感到在官学里读书是件特别光荣的事，报名学习的人越来越多。不几年的功夫，进官学的竞争已经相当激烈，有些富人还想办法花钱让孩子去念书。16经过文翁的一番举措，蜀地的风气果然发生了天翻地覆的变化。人们乐意读书，仰慕文雅，在京师求学的蜀人数量跟齐鲁不相上下。后来，汉武帝把文翁的经验在全国推广，各地郡国都设立了自己的官学。文翁最后死在了四川任上。四川官民为了纪念他对蜀地发展做出的贡献，凑钱为他修造了祠堂，每年都来祭祀这位父母官。3. 官学文翁石室的影响。文翁则是中国历史上的“第一位校长”。他首创

5、公立学校，给我们留下了一个“硬件”实体：成都石室中学。从古代的“文学精舍讲堂”（公元前 141 年）、“文翁石室”（历代大多这样称谓），到近代的“锦江书院”（1701 年），到现代的“成都府师范学堂”（1902 年）及“成都府中学堂”（1904 年），直至现在的“石室中学”，培养了数以万计的各种人才。在同一地址连续办学已达 2145 年，成为世界教育史上的奇迹，实现了教育的“可持续发展”。第二课时1、 领先的科技。落下闳（前 156 年前 87 年）复姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中(今四川阆中)人。中国古代西汉时期的天文学家，太初历的主要创立者。汉武帝时任待诏太史，浑天说创始人之一。曾制造观测

6、星象的浑天仪， 创制“太初历”，又称“八十一分律历”，在天文学上有较大的影响。西汉建立初始，仍沿用秦代历法，即颛顼历。至汉武帝元封年间(公元前 110前 105 年)，历经 100 余年，误差积累已很明显，出现朔晦月见等实际月象超前历谱的现象。另外，按当时的推算，元封七年(公元前 104 年)十一月甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎历元要求。于是，太史令司马迁等人上书建议改历。汉武帝同意，并下诏广泛征聘民间天文学家。落下闳在同乡谯隆的推荐下，从四川来到京城长安参加改历工作。在改历过程中，曾发生激烈的争论。民间天文学家落下闳与邓平和唐都等 20 多人以及官方的公孙卿、壶遂和司马迁都各有方案，相持

7、不下，最后形成了 18 家不同的历法。经过仔细仔细比较，汉武帝认为落下闳与邓平的历法优于其他 17 家，遂予采用，于元封七年颁行，并改元封七年为太初元年，因而新历又称为太初历。太初历在行用后，受到包括司马迁司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至提议改回到殷历。然而孰优孰劣，还要以实测为准。为此朝廷组织了一次为期 3 年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据，结果表明，太初历更为符合天象。从此太初历便站稳了脚跟，而且一直使用了将近 200 年(公元前 10484 年)。为表彰落下闳的功绩，汉武帝特授以侍中之职，落下闳却辞而不受，隐居于落亭。太初历仍用十九年七闰的置闰法，但取 29+43/81 日

8、为一朔望月，由于分母为 81，所以太初历又称八十一分法。它在很多方面超越颛顼历，归纳起来主要有：(1) 太初历采用夏正，以寅月为岁首，与春种秋收夏忙冬闲的农业节奏合拍。(2) 太初历规定以无中气之月为闰月。在二十四节气中，位于奇数者，即冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪，又叫做中气。凡阴历月中没有遇到中气的，其后应补一闰月。这种方法显然要比以前的年终置闰法更为合理。(3) 为制历需要，落下闳亲自制造了一架符合他浑天观点的观测仪器，即浑仪。据推测，落下闳的浑仪由赤道环和其他几个圆环同心安置构成，直径 8 尺。有的环固定，有的则可绕转，还附有窥管以供观测。(4)

9、 通过实际天文观测，并参阅历代积累的天文数据，太初历第一次记载了交食周期，为 135 个朔望月有11.5 个食季，即在 135 个朔望月中太阳通过黄白交点 23 次，可知 1 食年=346.66 日，比现代测量值大不到 0.04 日，循此规律可预报日月食。太初历所测五星会合周期与现代测定值比较，误差最大的火星为 0.59 日；误差最小的水星，相差仅仅 0.03 日，已属不易。另外，作为基本数据，落下闳测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直沿用到唐开元十三年(公元 725 年)，才被一行重新测定的值所取代。可以说太初历具备了后世历法的主要要素，如二十四节气、朔晦、闰法、五星、交食周期等，是我国现

10、存第一部完整的历法。出于政治原因，太初历的朔望月数值特意附会 81 这个数字，使得精度反而低于颛顼历。中国古代有四大科学门类成果突出，即农学、医学、天文、数学，简称”农、医、天、算“。落下闳在这些方面均打下好的基础。他不仅是继承了中国古代在上述学科领域的成就，而且大大加以了发展。落下闳参与制订太初历，作为中国古代历法的“样板”影响了中国科技的发展二千年，一直到现在，经久不衰， 并已逐渐被世界各国认同。他的创新与发展最突出的是：其一，将 24 节气纳入中国历法的体系之中。将农学、天文、数学融合为一体。24 节气是中国古代农业学的一大独特的创造，完整的记载于淮南子天文训（公元前 140 年左右），

11、几千年来对中国的农牧业生产和人民生活起了极为重要的作用。落下闳的贡献是将 24 节气，这个告诉人们太阳移到黄道上 24 个具有季节意义的位置的日期，首次编入太初历之中，并规定节气（即立春、惊蛰、24 节气中是奇数项的气）可以在上月的下半月或本月的上半月出现；而中气（即雨水、春分、谷雨等，24 节气中是偶数项的气） 一定要在本月出现，如果遇到没有中气的月份，可以定为上月的闰月。这种置闰原则一直沿用一千多年。北齐（公元 550-557 年）张子信发现太阳视运动不均匀现象。现在知道因为地球公转轨道是椭圆，所以节气间隔的字排也应是不均匀的，这称为定气。直到清朝才开始在历法中使用定气，从而对“落下闳置闰

12、法” 作了改进：即在农历中除 11 月（冬月）、12 月（腊月）和 1 月（正月）这三个月之外，其外，其余 9 个月仍采用落下闳制订的“以无中气月置闰”的方法。落下闳制定 11 月，以正月为岁首，以没有中气的月份为闰月，以 135 个月为交食周期。这些特点都是开创性的。有些已成为传统，至今仍在发挥功能，例如，中国人的春节、过大年。落下闳的贡献在农业中、生活中发挥直接的指导作用。其二，研制浑仪的浑像，提出浑天说。将天文观测与宇宙理论融为一体。浑仪是一观测仪器，内有窥管， 以称望管，用以测定昏、旦和夜半中星以及天体的赤道坐标，也能测定天体的黄道经度和地平坐标。浑象是一个演示性和仪器，在一大球上刻画

13、或镶有星宿、赤道、黄道、恒隐圈、恒显圈等。浑仪和浑象是反映浑天说的仪器，即是“物化”和“浑天说”。“浑仪”和“浑象”是“浑天说”这一宇宙理论的物理模型。因而浑仪和浑象常统称为浑天仪。或称浑天仪、浑天象。西汉末杨雄（公元前 58-18 年）在法言重黎篇里写道：“或问浑天。曰落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”这里的浑天，即浑天仪，包括了浑仪和浑象。科学史界已普遍认同：西汉的落下闳是提出“浑天说”的最早的代表人物。东汉的张衡（公元 78139 年），既是一位杰出的科学家，又是一位杰出的文学家。从他流传下来和著作灵宪、浑天仪（见隋书 经籍志、旧唐书经籍志）可以看出，张衡大大改进了落下闳研制的浑天

14、仪，更加丰富和发展了“浑天说”。张衡在灵宪序文中一开始就写道：“昔在先王，将步天路。用定灵轨，寻绪本元。先准之于浑体，是为正仪立度”就明确承认了他的前辈的贡献。2、 医学家唐慎微。唐慎微北宋医学家，字审元，蜀州晋原（今四川崇州）人他把前人研究过的一千多种药物和二百多 家单方综合起来，凭自己的实践经验做了详细的考订，写成经史证类备急本草，这部书受到后世医药学家的重视。中文名：唐慎微别名： 审元国籍： 中国中国四出生地：川出生日期：1056 年逝世日期：1093 年职业：北宋名医经史证类备急本代表作品：草4. 秦九韶（约 1202-1261），字道古，四川安岳人。先后在湖北，安徽，江苏，浙江等地做

15、官，1261年左右被贬至梅州，（今广东梅县），不久死于任所。他与李冶，杨辉，朱世杰并称宋元数学四大家。早年在杭州“访习于太史，又尝从隐君子受数学”，1247 年写成著名的数书九章。数书九章全书凡 18 卷，81 题，分为九大类。其最重要的数学成就“大衍总数术”（一次同余组解法）与“正负开方术(高次方程数值解法），使这部宋代算经在中世纪世界数学史上占有突出的地位。秦九韶的数学成就及对世界数学的贡献主要表现在以下方面：的地位。1、秦九韶的数书九章是一部划时代的巨著。秦九韶潜心研究数学多年，在湖州守孝三年，所写成的世界数学名著数学九章，癸辛杂识续集称作数学大略，永乐大典称作数学九章。全书九章十八卷，

16、九章九类： “大衍类”、“天时类”、“田域类”、“测望类”、“赋役类”、“钱谷类”、“营建类”、“军旅类”、“市物类”， 每类 9 题（9 问）共计 81 题（81 问），该书内容丰富至极，上至天文、星象、历律、测候，下至河道、水利、建筑、运输，各种几何图形和体积，钱谷、赋役、市场、牙厘的计算和互易。许多计算方法和经验常数直到现在仍有很高的参考价值和实践意义，被誉为“算中宝典”。该书著述方式，大数书九章多由“问曰”、“答曰”、“术曰”、“草曰”四部分组成：“问曰”，是从实际生活中提出问题；“答曰”，给出答案；“术曰”，阐述解题原理与步骤；“草曰”，给出详细的解题过程。此书已为国内外科学史界公认

17、的一部世界数学名著。此书不仅代表着当时中国数学的先进水平，也标志着中世纪世界数学的最高水平。我国数学史家梁宗巨评价道：“秦九韶的数书九章（1247 年）是一部划时代的巨著，内容丰富，精湛绝伦。特别是大衍求一术（不定方程的中国独特解法）及高次代数方程的数值解法，在世界数学史上占有崇高的地位。那时欧洲漫长的黑夜犹未结束，中国人的创造却像旭日一般在东方发出万丈光芒。”2、秦九韶的“大衍求一术”，领先卡尔 弗里德里希 高斯 554 年， 被康托尔称为“最幸运的天才” 秦九韶所发明的“大衍求一术”，即现代数论中一次同余式组解法， 是中世纪世界数学的最高成就，比西方 1801 年著名数学家高斯（Gauss

18、，17771855 年）建立的同余理论早 554 年，被西方称为“中国剩余定理”。秦九韶不仅为中国赢得无尚荣誉，也为世界数学作出了杰出贡献。3、秦九韶的任意次方程的数值解领先霍纳 572 年。秦九韶在数书九章中除“大衍求一术”外，还创拟了正负开方术，即任意高次方程的数值解法，也是中世纪世界数学的最高成就，秦九韶所发明的此项成果比 1819 年英国人霍纳（W G Horner，17861837 年）的同样解法早572 年。秦九韶的正负方术，列算式时，提出“商常为正，实常为负，从常为正，益常为负”的原则， 纯用代数加法，给出统一的运算规律，并且扩充到任何高次方程中去。此外，秦九韶还改进了一次方程组

19、的解法，用互乘对减法消元，与现今的加减消元法完全一致；同时秦九韶又给出了筹算的草式，可使它扩充到一般线性方程中的解法。在欧洲最早是 1559 年布丢（Buteo，约 14901570 年，法国）给出的，他开始用不很完整的加减消元法解一次方程组，比秦九韶晚了 312 年，且理论上的不完整也逊于秦九韶。 秦九韶还创用了“三斜求积术”等，给出了已知三角形三边求三角形面积公式，与海伦（Heron，公元 50 年前后）公式完全一致。秦九韶还给出一些经验常数，如筑土问题中的“坚三穿四壤五，粟率五十，墙法半之”等，即使对现在仍有现实意义。秦九韶还在十八卷 77 问“推计互易”中给出了配分比例和连锁比例的混合

20、命题的巧妙且一般的运算方法，至今仍有意义。4、高校内迁。教学目标第二课 灿烂的文学知道汉赋是汉代文学代表，识记汉赋三大家的姓名和他们的代表作品，知道唐诗和宋词是中国古代文学中具有代表性的重要文学形式。教学重点赏析唐宋大家的代表作品，比较他们作品表现出来的不同风格，提高文学鉴赏能力。教学难点激发学生对家乡的热爱之情，增强建设家乡的责任感和使命感。教学方法教师讲读教学手段讨论，赏析教学过程第一课时1. 导入。司马相如与卓文君的故事可说是家喻户晓，如今，邛崃县城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。2. 教学过程司马相如（约前 179 年前 117 年)，原名司马长卿，小名犬子，因为仰慕战国时代的名相蔺

21、相如才改名，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一说成都人，汉族，西汉文学家，是汉赋的代表作家。据汉书？艺文志记载，他有赋 29 篇，但流传至今的只有天子游猎赋（一般称之为上林赋，不当）、哀二世赋、长门赋、大人赋等几篇。就这几篇作品，为他在中国文学史上赢得了几个“第一”。司马相如善鼓琴，其所用琴名为“绿绮”，是传说中最优秀的琴之一。司马相如少时好读书、击剑，被汉景帝封为“武骑常侍”，但这并非其初衷，故借病辞官，投奔临邛县令王吉。临邛县有一富豪卓王孙，其女卓文君，容貌秀丽，素爱音乐又善于击鼓弹琴，而且很有文才，但不幸成望门新寡。司马相如早巳听说卓王孙有位才貌双全的女儿，他趁一次作客卓家的机会，借琴表达自

22、己对卓文君的爱慕之情，他弹琴唱道，“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何 由交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞，自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动， 并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，从而完成了两人生命中最辉煌的事件。卓文君卓文君也不愧是一个奇女子，与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地（这对爱情是一个极大的考验），大大方方地在临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲凤求凰流传至今。3. 汉赋三大家。扬雄（

23、公元前 53 - 18） 一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都人。以文章名世。早年所作长杨赋、甘泉赋、羽猎赋，风格模仿司马相如的子虚、上林等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿论语作法言，仿易经作太玄。提出以“玄” 作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”， 驳斥了神仙方术的迷信。明人辑有杨子云集。班固（3292） 东汉著名的史学家、文学家。扶风安陵人。字孟坚。不死守章句，只求通晓大义。博览群书，诸子百家之言，无所不读。其父班彪在光武帝时官至望都长，才高学博，撰有史记后传百余篇。建武三十年（54）父

24、逝，返里居丧，着手整理史记后传，叹其“所续前史未详”，欲竟其业。明帝永平元年（58），开始撰写西汉一代史书汉书。永平五年，被人告发私改国史，被捕下京兆狱。其弟班超上书辩白，书稿送至京师。因明帝阅后有赞赏之词，得释。召至京师校书部，派为兰台令史，与其他五位令史掌管图籍，校定文书。次年，迁为郎、典校秘书。奉诏续撰汉书，自此，专注精力，以著述此书为业，历 20 余年，直到章帝建初七年（82），基本修成。文辞渊雅，叙事详赡，开创了纪传体断代史体例，整齐了纪传体史书体裁。建初四年（79）参加章帝在白虎观召集的诸儒会议，辩论六经今古文同异， 以史官兼任记录，编成白虎通德论（亦称白虎通义、白虎通）。和帝永元

25、元年（89）、随车骑将军窦宪出征匈奴，为中护军。胜利后登燕然山（今蒙古国杭爱山），作铭辞以记汉之威德。永元四年（92）窦宪在政争中失败自杀，受牵连被免官。洛阳令种竟借机报私仇，班固被捕。同年死于狱中。善作赋，有两都赋闻名天下。著有班兰台集。张衡(78139)东汉科学家、文学家。字平子。南阳西鄂（今河南南阳）人。张衡勤敏好学，博识多能，在任太史令期间，悉心研究天文、历算，著灵宪、罔论等科学著作， 并先后发明和制作了举世闻名的浑天仪和地动仪。又曾上疏反对当时流行的谶纬迷信，写有请禁绝图谶疏。张衡的文学作品主要是辞赋和诗。他的散体大赋以西京赋、东京赋最为有名。这两篇赋合称为二京赋，是他早年入京后有感

26、于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”而作。题材体制均模拟班固两都赋， 但结构更为宏阔，思想艺术上也显示出某些特色。赋的主旨是规讽统治阶级，有些议论颇为深刻切直。如告戒统治者切莫“剿民以乐，忘民怨之为仇”，警告他们要知道“水所以载舟，亦所以覆舟”的道理。表现了作者对当时社会危机的深刻忧虑和对人民力量的理解。二京赋中描述了以前的同类大赋从未记载的若干新事物，如它对都市商贾、侠士、辩士的活动以及杂技和角百戏的演出情况等都有所反映。有些片断描写生动，如东京赋中“濯龙芳林”以下一段，仿照子虚赋，按东、西、南、北方位铺写景物，语句清新，颇富文采。西京赋中写平乐广场观“角之妙戏”一段，记述各种技艺的表演，

27、宛如目睹，且是中国古代极珍贵的杂技艺术史料。张衡的赋还有思玄赋和归田赋。明人张溥编有张河间集，收入汉魏六朝百三家集。4. 汉赋在我国文学史上的地位。第二课时1、 唐宋八大家。自西汉文翁兴学始，巴蜀大地人才辈出，固有“人文之盛，天下莫与京焉”之说。后“唐皇幸蜀”， 更有“天下才人皆入蜀”之兴盛。然近代以降，外侮不断，民生多艰，泱泱帝国残败，对川人政治、文化心理形成巨大冲击，其忧虑愤然尤以文人志士为最。在近现代维新变法、辛亥革命、讨袁战争、护国护法、抗击外侮和国共之争的一系列重大政治事件中，巴蜀之士以“我不下地狱，谁下地狱”的精神，有的抱儒治世冲出夔门而成蛟龙，有的守道言佛潜心治学敢为大师，他们济

28、苍生于政治权力中心，或治问学游弋于政治主流之外，默默地为保存华夏文化根脉做出自己的贡献。巴蜀大地，历来是中国政治、经济、文化的晴雨表，又有“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”之说。2. “诗仙”李白李白（701 年 2 月 28 日762），字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），一说出生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。逝世于安徽当涂县。存世诗文千余篇， 代表作有蜀道难、行路难、梦游天姥吟留别、将进酒、梁甫吟、静夜思等诗篇， 有李太白集传世。公元 762 年病卒，

29、享年 61 岁。3. 初唐诗文革新人物陈子昂陈子昂（约公元 661公元 702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士,历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。受武三思所害， 冤死狱中。其存诗共 100 多首，其中最有代表性的是感遇诗 38 首，蓟丘览古赠卢居士藏用7 首和登幽州台歌。4.“诗圣”杜甫杜甫（公元 712公元 770），汉族，河南巩县(今巩义市)人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”,现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(新安吏石壕吏潼关吏)“三别”(新婚别垂老别无家别）。原

30、籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗 1500 多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。5、爱国诗人陆游陆游（11251210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词

31、作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有剑南诗稿、渭南文集、南唐书、老学庵笔记6、“三苏父子”三苏指北宋散文家苏洵（号老泉，字明允）和他的儿子苏轼(字子瞻，号东坡居士)、苏辙（10391112) 。三苏”为唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。（ 分为唐二家和宋六家）】。宋仁宗嘉定初年，苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了东京(今河南开封市）。由于欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快著名于世。士大夫争相传诵

32、，一时学者竞相仿效。第三课 多彩的艺术教学目标知道青铜器的含义和商周青铜器铸造的历史地位，指导学生鉴赏三星堆以青铜立人为代表的青铜器，了解青铜器的特点和工艺水平。教学重点让学生知道画像砖是汉代时期四川艺术的最高成就。教学难点让学生在欣赏我国艺术珍品之时，认识到我们更应该去保护和传承我国优秀的民族文化。教学方法教师讲读教学手段多媒体教学过程第一课时1. 导入。大家去过三星堆嘛？哪位同学来讲讲？2. 精湛的青铜艺术。什么是青铜？青铜原指铜锡合金后除黄铜白铜以外的铜合金均称青铜并常在青铜名字前冠以第一主要添加元素的名。锡青铜的铸造性能减摩性能好和机械性能好适合於制造轴承蜗轮齿轮等。铅青铜是现代发动机

33、和磨床广泛使用的轴承材料。铝青铜强度高耐磨性和耐蚀性好用於铸造高载荷的齿轮轴套船用螺旋桨等。铍青铜和磷青铜的弹性极限高导电性好适於制造精密弹簧和电接触元件铍青铜还用来制造煤矿油库等使用的无火花工具。我国青中国古代最初是使用自然铜，商代早期已能用火法炼制铜锡合金的青铜。冶炼青铜的过程较复杂，大概是先把选好的矿石加入熔剂，再放在炼炉内，燃木炭熔炼，等火候成熟，取精炼铜液，弃去炼渣，即得初铜。初铜仍比较粗，需再经提炼才能获得纯净的红铜。红铜加锡、铅熔成合金，即是青铜。青铜冶炼情况国古代青铜器的形成和发展经历了一个漫长的时期。现代已知中国最早的青铜器，是甘肃东乡马家窑文化遗址出土的铜刀,距今约 480

34、0 年,经检验，是用锡青铜铸成的。考古发掘表明,早在新石器时代晚期和夏代,人们已能用石范和陶范铸造简陋的工具和武器。商代早期的铜爵,所用铸型由多块陶范和泥芯组成，有的壁厚仅 2 毫米。铸造技术已达一定水平。商代中期已使用锡青铜和铅青铜两种合金，能铸造重 80 千克的大鼎。具有中国特色的组合陶范铸造工艺在此期间大体已经形成。青铜的发明是人类文明史上的重大事件，由于其克服了纯铜的柔软弱点，且具有熔点低、铸造性能好等优点，逐渐成为古代铜器中的主要品种，并促进了车、船、雕刻、金属加工等制造技术和农业、军事及经济社会的发展。青铜器的应用，代表了当时的科技水平和文化艺术水平，成为这一时代的鲜明标志。3、三

35、星堆三星堆遗址是一个总面积超过 12 平方公里的大型遗址群，包括大型城址、大面积居住区和两个器物坑等重要文化遗迹，位于成都平原北部之沱江冲积扇上，西出广汉市七里许，北临沱江支流湔江（俗称鸭子河），悠悠五千载，胜迹昭汗青。传说玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在广汉的湔江边，成为突兀在大平原上的三座黄土堆，犹如一条直线上分布的三颗金星，三星堆因此而得名。现在考古发掘确认：三堆土实际是这个千年古都的南城墙，城墙上有两个缺口，因年代久远，城墙坍塌剥蚀而成。三星堆的实体已在上世纪七、八十年代烧砖瓦的热潮中夷为平地。而仅存的半个堆也是在 1986 年砖厂取土中发现两个祭祀后停止挖土才保存下来。三星堆遗址的年

36、代从新石器时代晚期延续到商末周初，距今 48002800 年。三星堆遗址内存在三种面貌不同但又连续发展的三期考古学文化，即以成都平原龙山时代至夏代遗址群为代表的一期文化，又称宝墩文化；以商代三星堆规模宏大的古城和高度发达的青铜文明为代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆废弃古城时期为代表的三期文化，即成都十二桥文化。4、意义。重新认识巴蜀文化丰富的青铜文化第二课时1、 多彩的雕刻艺术雕塑的产生和发展与人类的生产活动 紧密相联，同时又受各个时代宗教 、哲学等社会意识形态的直接影响。如法国旧石器时代的圆雕裸女和牝马、野猪等浮雕，中国陕西何家湾和辽宁凌源、建平等地发现的 50006000 年前新石器

37、时代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑头像等，反映了人类对自然力的崇拜和对动物的崇拜以及认识人本身、认识世界的过程。秦始皇陵兵马俑再现了 2000 多年前的帝国大军的威势。雕塑是时代、思想、感情、审美观念的结晶，是社会发展形象化的记录。2、 汉代画像砖东汉时期流行在四川等地的画像砖墓，是一种在墓壁上镶嵌具有浓郁绘画韵味的画像砖的墓葬，集中分布在成都平原上，是我国最有特色的古代墓葬之一。汉画像砖题材广泛，内容丰富，如一幅幅生动逼真的风俗画，凸现了汉代复杂多样的社会生活图景，是研究那个时期历史、政治制度以及经济、文化等最可靠的实物资料。成都是西南地区最大的汉代画像砖石的分布地。画像砖，专为装饰墓室而用。

38、其优美的图案模印在砖的平面上，上面又有各种颜色的彩绘，因此装饰效果甚佳。各地的画像砖，以成都制作最为精美，图案也最为复杂。加之在雕刻技法上采用了浅浮雕、阴线刻，或两者相结合的技法，使画面显得极为生动而富于变化。它的另一个特点是取材广泛，内容丰富，无论是桑园、田圃、市集、居住的庭院，或是宴乐、杂技、舞蹈，以及各种生产的场面，构图匀称，形象逼真。鲜活、热闹的生活场景，使人钦佩古代艺术家的杰出才能和敏锐的眼光。根据出土情况，画像砖可分为成都、新都区，和广汉、德阳、彭县、邛崃市、彭山县、宜宾等地两种类型。而不同的题材约近 50 余种，大体可分为五种内容：一、反映汉代农业、副业、手工业和商业的，如播种、

39、收割、舂米、酿酒、盐井、桑园、采莲、市井等为主题的画像砖。这类画像砖，内容最为丰富，颇具研究价值。如成都羊子山一号墓出土的“盐井”画像砖，细致地刻画了汉代井盐生产的情况。画面上盐井，装置着提取盐卤的滑车； 盐卤正通过架设着的竹枧，缓缓地流向烧着火的铁锅中。是研究古代盐业史最难得的实物资料。二、表现墓主身份和经历的画像砖，如车骑出巡图、丸剑起舞图等。画像砖的墓主多为当地的豪强显贵，如桓宽在盐铁论刺权中所说：“贵人之家，云行于涂，毂击于道中山素女， 抚流征于堂上，鸣鼓巴俞，作于堂下。妇女披罗纨，婢妾口希宁。子孙连车列骑，田猎出入，毕弋捷健”。这类画传砖所表现的内容，与文献记载相符合。三、表现当时社

40、会生活和政治制度的，诸如以市集、杂技、讲学授经、尊贤养老等为主题的画像砖。张衡在西京赋中描写当时的杂技表演场面：“临迥望之广场，陈角觚之妙戏。鸟获扛鼎， 都卢缘穜，衔狭燕濯，胸突钴锋，跳丸剑之挥霍，走绳上而相逢”。这些，在画像砖上都可以找到印证。又如“讲学授经图”，生动地塑造了博士、都讲和学生上课时的情景，汉代的教育，于此可得其梗概。四、表现墓主享乐生活的，诸如宴饮、庭院、庖厨、乐舞、百戏等画像砖。这也从一定的角度反映了汉代建筑、民俗风情等的实际情况。五、表现当时神话传说和迷信思想的画像砖，诸如伏羲、女娲、日月、仙人六搏等。4、安岳石刻安岳石刻始于南北朝（公元 521 年前后），盛于唐、五代和

41、宋。距今已有 1300 年历史。经近年文物普查， 全县有摩崖石刻造像 105 处，造像 10 万尊左右，高 3 米以上的上百尊，5 米以上的 40 多尊，15 米以上的两尊。至今保存较完好并具有一定规模和文物价值的石刻有 45 处。5、历史意义和艺术特色。教学目标第四课 和谐的宗教让学生知晓四川是中国道教的发源地，了解张陵和五斗米道；了解道教的现状和重要道教宫观。教学重点通过学生课前查阅与四川宗教有关的历史资料，培养学生自主学习的能力。教学难点使学生认识到四川在中国宗教发展历史上独特的地位和分量。教学方法学生讨论教学手段分组活动教学过程第一课时1. 导入。在我们彭州市的同济有个道观叫“阳平观”

42、那里生活的应该是和尚还是道士呢？2. 道教发源地。道教是中国土生土长的宗教，而我市大邑县的鹤鸣山和都江堰市的青城山则分别是中国道教的发源地和发祥地。昨日，记者就道教与成都的渊源采访了四川大学道教与宗教文化研究所教授段玉明和四川社会科学院教授李远国。张天师创道于鹤鸣山据段玉明教授介绍，道教的创始人是东汉时期的沛国丰（今江苏丰县）人张陵。汉顺帝时，张陵来到成都，居于鹤鸣山中，借太上老君口谕造作道书，并广泛吸收川西少数民族的原始信仰，创立了五斗米道， 由此标志着道教的正式形成。因张陵自称“天师”，世称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及早期活动的青城山，即为道教的发源地和发祥地。在张陵设立的 24 个传道

43、区域中，有 12 个区域的中心均在今成都范围内，其中包括鹤鸣治、稠梗治等。张陵的子嗣张鲁所设的青城、黄金二治也在成都。3、 陈抟和他的“太极图”陈抟（tun）（872 年989 年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），隐于武当山九室岩， 移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙

44、”等。4、四川道教的现状道教是我国古老的宗教，其信仰的内容，具有我国历史与民族文化的特点，是我国人民信仰的主要宗教之一。道教的历史渊源，可上溯至距今三千多年的殷商时代。但作为一种宗教的形成，一般以东汉顺帝时， 沛国人张陵在蜀郡鹤鸣山造作道书、创立“五斗米教”为起点。四川是道教的发源地。一、化道西蜀张陵（34156 年），东汉帝时沛国丰人（今江苏丰县），明帝时（5875 年）曾为江州（今重庆市，巴子国都）令，后隐居学道。顺帝时代（126144 年）他偕弟子修道鹤鸣山，作道书二十四篇，自称“太清玄元” ，并用符水咒法为人治病，创立“天师道” 。当时天师道的传播区，以成都平原为中心，覆盖了西蜀东巴，

45、并北至汉中。由于入道者须交五斗米，所以又称“五斗米教” ，或米道、鬼道。文化人类学告诉我们：每个民族的文化都是独特的文化形态，它的再生和创新必然是在自己的文化土壤中进行的。道教兴起于西蜀的岷山之域，绝非偶然现象。同全国其它地区相比，蜀地独特的地理环境和广泛的民间信仰基础，为道教的发祥提供更为有利的条件。晋葛洪神仙传卷五说，张陵“闻蜀民朴素可教化，且多名山，乃将弟子入蜀于鹤鸣山隐居。既遇老君， 遂于隐居之所备用药物，依法修炼。” 张陵栖居于鹤鸣山中，对老子的道德经进行了深入的研读和参悟，并从宗教观念角度对道德经作了诠释注解。正是这种独特的参悟和诠释，为内涵极其丰富的道德经批上了浓郁的宗教色彩，成

46、了道教圣典。为了普及宗教思想，便于传道，张陵还采用浅显易懂的手法写成了老子想尔注，这部早期的道教代表之作，在巴蜀地区道众之间广为传播。张陵创建五斗米教，是一种具有主神崇拜特征的多神教，以长生成仙为最高目标，这与古代蜀人的崇拜观念是非常吻合的，所以极易为蜀人所接受和信奉。换一个角度看，也可能是张陵接受了古蜀信仰观念习俗的影响，并加以了巧妙的改建，所以道教也可以看作是古代蜀人精神世界在新的宗教形式中的一种张扬。五斗米道，还有运用道法驱鬼祛邪、使用咒符为人治病的方式和内容，这与古蜀时代昌盛的巫术，也是一脉相承的。除了道教与古蜀文化这种不容忽视的渊源关系，道教的兴起也与东汉后期社会动荡、疾病流行、鬼神

47、迷信气氛浓重的时代背景有关。正是这些原因，使得五斗米道在西蜀地区迅速传播开来，形成了可观的规模。为便于管理，张陵还设立了一整套行之有效的传道方法。以“治”为单位发展和管辖道众，治所也就是教坛， 每一治即为一个教区和传教活动根据地，一共设立了二十四治，大都在西蜀境内，分布于彭州、灌县、大邑、临邛、绵竹、广汉、什邡、德阳、金堂、新津、蒲江、彭山等地。此外，越嶲、阆州、汉中、洛阳北邙山也各设立了一治。这些治所，大都位于成都平原边缘往山地过渡的形胜之处，远离喧嚣的闹市，山清水秀，这既是道家宗教观念体现，也是“化道西蜀”的贯彻。张陵在西蜀创教传教，称为天师，逝世后，教主由其子张衡继承，称为嗣师，之后由其孙张鲁继承，称为系师。五斗米道经过数十年的传播发展，在西蜀地区已有广泛的信仰根基，形成了一个宗教大派，并为蜀中上层官府所接受。此后张鲁攻占汉中，并很快在汉中站稳了脚跟，使五斗米道获得了一个前所未有的发展机会。张鲁雄据汉中，