高中语文32《有无相生》人教版-先秦诸子选读课件.ppt

1、成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读老子老子选读选读第四单元第四单元第一课有无相生第一课有无相生第四单元第四单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读诗现存诗现存800余首。其学习民歌、反映民众生活和风土人情余首。其学习民歌、反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含思婉转、朴素优美的的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含思婉转、朴素优美的特色

2、，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。刘禹锡是古文运动的积极参与者，以论说文成就最大。一象。刘禹锡是古文运动的积极参与者，以论说文成就最大。一是专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。二是专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。二是杂文，刘禹锡的散文和其诗歌一样，辞藻瑰丽，题旨隐微。是杂文，刘禹锡的散文和其诗歌一样，辞藻瑰丽，题旨隐微。唐代自武则天以后，牡丹逐渐受到世人喜爱，而原来盛行唐代自武则天以

3、后，牡丹逐渐受到世人喜爱，而原来盛行的芍药等渐渐衰落。的芍药等渐渐衰落。爱莲说爱莲说中有中有“自李唐来，世人甚爱牡自李唐来，世人甚爱牡丹丹”的说法，的说法，唐国史补唐国史补中也有中也有“京城贵游尚牡丹，三十余京城贵游尚牡丹，三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻”的记载。这首诗就的记载。这首诗就是在这种情况下写成的。是在这种情况下写成的。高高 考考 导导 航航【解析【解析】本题考查则、为、之、乃四个文言词语的意义本题考查则、为、之、乃四个文言词语的意义和用法。和用法。A.“则则”，均为连词，就。，均为连词，就。B.“为为”，第一个为介词，第一个为介词，相

4、当于相当于“给给”“”“替替”；第二个为动词，给予。；第二个为动词，给予。C.“之之”，第一，第一个为结构助词，的；第二个为定语后置的标志。个为结构助词，的；第二个为定语后置的标志。D.“乃乃”，均，均为副词，第一个意为为副词，第一个意为“才才”；第二个意为；第二个意为“于是，就于是，就”。【答案【答案】A【命题立意】【命题立意】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为和用法的能力，能力层级为B级。平时要注意梳理和积累级。平时要注意梳理和积累考考试大纲试大纲规定的规定的18个文言虚词的意义和用法。答题方法：个文言虚词的意义和用法。答题方法

5、：上上下文推断法。如下文推断法。如“炊者皆熟，将乃就食炊者皆熟，将乃就食”，饭菜都煮熟了，表，饭菜都煮熟了，表示士兵们都可以吃上饭了，将领才吃，示士兵们都可以吃上饭了，将领才吃，“炊者皆熟炊者皆熟”是一个必是一个必要条件，要条件，“乃乃”应解释为应解释为“才才”，副词，表条件，副词，表条件，代入筛选代入筛选法。就是把某个虚词的几个用法分别代入句子中去推断，其中法。就是把某个虚词的几个用法分别代入句子中去推断，其中讲得通的一项就是答案。讲得通的一项就是答案。例句推断法。如例句推断法。如“见其虚则进见其虚则进”的的“则则”，联想，联想劝学劝学中中“木受绳则直木受绳则直”，推知是连词，推知是连词“就

6、就”。标志推断法。有些虚词是构成文言特殊句式的标志标志推断法。有些虚词是构成文言特殊句式的标志词，抓住这些标志词，就能判断出虚词的意义和用法。词，抓住这些标志词，就能判断出虚词的意义和用法。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A将既受命将既受命/乃令太史卜斋乃令太史卜斋/三日之太庙三日之太庙/钻灵龟钻灵龟/卜吉日卜吉日/以授斧钺以授斧钺B将既受命将既受命/乃令太史乃令太史/卜斋三日卜斋三日/之太庙之太庙/钻灵龟钻灵龟/卜吉日卜吉日/以授斧钺以授斧钺C将既受命将既受命/乃令太史卜乃令太史卜/斋三日斋三日/之太庙之太庙/钻灵龟钻灵龟/卜吉日卜

7、吉日/以授斧钺以授斧钺D将既受命将既受命/乃令太史卜斋三日乃令太史卜斋三日/之太庙之太庙/钻灵龟钻灵龟/卜吉卜吉/日日以授斧钺以授斧钺【解析【解析】本题考查文言文断句。文言文断句的关键在于本题考查文言文断句。文言文断句的关键在于对通篇文章的领会。首先，通读这句话，了解大意。然后，抓对通篇文章的领会。首先，通读这句话，了解大意。然后，抓住标志词断开比较明显的地方。如文中的虚词住标志词断开比较明显的地方。如文中的虚词“乃乃”“”“以以”前前面要断开。这样将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中面要断开。这样将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断处。本句是说将领接受任命后，国君命令太史

8、占精力分析难断处。本句是说将领接受任命后，国君命令太史占卜，举行斋戒、颁授斧钺等活动，需要弄清楚一共是几件事，卜，举行斋戒、颁授斧钺等活动，需要弄清楚一共是几件事，然后将不同的事之间断开即可。然后将不同的事之间断开即可。【答案【答案】C【命题立意】【命题立意】本题考查正确断句的能力，能力层级为本题考查正确断句的能力，能力层级为B级。断句方法：级。断句方法：通文意。先通读文段，了解文段写了什么内通文意。先通读文段，了解文段写了什么内容，表达了什么意思。容，表达了什么意思。看标志。主要看虚词，虚词往往有固看标志。主要看虚词，虚词往往有固定的位置，比如发语词定的位置，比如发语词“夫、盖、唯、斯夫、盖

9、、唯、斯”等用在句首，对话等用在句首，对话标志词标志词“曰、云、言曰、云、言”后一般断开，表陈述、感叹、疑问、祈后一般断开，表陈述、感叹、疑问、祈使语气的词，如使语气的词，如“也、矣、乎、哉、耳、焉也、矣、乎、哉、耳、焉”等常用在句末。等常用在句末。辨句式。文言文中的特殊句式，特别是固定句式可以帮助断辨句式。文言文中的特殊句式，特别是固定句式可以帮助断句，要熟记固定句式。句，要熟记固定句式。明修辞。如利用对偶、排比、顶真、反复等修辞断句。本题明修辞。如利用对偶、排比、顶真、反复等修辞断句。本题是一种新的考查方式，即提供四种不同的断句方式，要求考生是一种新的考查方式，即提供四种不同的断句方式，要

10、求考生选择正确的答案，这类题一般只要求断句，不加标点。用客观选择正确的答案，这类题一般只要求断句，不加标点。用客观题的方式考查断句，可以避免主观断句题中标点的混乱以及评题的方式考查断句，可以避免主观断句题中标点的混乱以及评分时的困难，对考生来说也降低了难度。分时的困难，对考生来说也降低了难度。学学 习习 目目 标标1了解老子及了解老子及老子老子一书，掌握文中重要的文言实一书，掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。词、虚词等基础知识。2(1)重点学习第重点学习第1、3、4、5、6则选文。则选文。(2)理解老子的人生智慧及其启示意义。理解老子的人生智慧及其启示意义。3了解老子的哲学思想，并要批判

11、地吸收。了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。课课 前前 预预 习习3一词多义一词多义5走近作者走近作者关于老子其人，关于老子其人，史记史记中引用了三种不同的说法，一说中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的他是周王朝的“守藏室之史守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼礼”的问题；一说老子可能的问题；一说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史就是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。名儋，有人认为他就是老子。老子老子一书的形成年代也众说一书的形成

12、年代也众说纷纭，有人认为它应当早于纷纭，有人认为它应当早于论语论语或大致与之同时，也有人或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于认为它甚至迟于庄子庄子。据我们看来，老子很可能是古代一位具有传说色彩的贤哲，并据我们看来，老子很可能是古代一位具有传说色彩的贤哲，并一直有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是一直有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是老老子子一书的雏形，其年代大约与一书的雏形，其年代大约与论语论语相近；也许是在战国相近；也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传老子老子的面的面貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这

13、书是用貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。韵文写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。老子老子是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质“道道”联联系起来，所以系起来，所以“形而上形而上”的特征很强。在政治方面，的特征很强。在政治方面，老子老子主张主张“虚静无为虚静无为”，即反对以人为的手段，即反对以人为的手段包括种种文化礼包括种种文化礼仪仪干涉社会生活，尊重生活的干涉社会生活，尊重生活的“自

14、然自然”状态；关于人生态状态；关于人生态度，度，老子老子也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为解的那样消极，因为老子老子所推崇的所推崇的“阴柔阴柔”，实是一种长，实是一种长久之道和致胜之道。久之道和致胜之道。老子老子的文体，既非如的文体，既非如论语论语那样的语录，也非一般那样的语录，也非一般意义上的意义上的“文章文章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见

15、重复。它的语言无所修连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。如三十六章云：的发展，具有非常深远的影响。如三十六章云：“将欲翕之，将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之

16、；将欲夺之，必固与之夺之，必固与之是谓微明。是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。生盛衰的对转，这确实是看得很深。与与论语论语出于孔门弟子纂录不同，出于孔门弟子纂录不同，老子老子主要是老子主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，学问题，老子老子比比论语论语更具抽象思维特质，它的文学更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的

17、语言。老子性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是哲学的理论基础是“道道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。时，并未忘怀现实人生。老子老子一书中表现出了作者强烈的一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。的哲

18、理。如第六章描写如第六章描写“道道”孕育万物，生生不息的情状云：孕育万物，生生不息的情状云：“谷神不谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，环相对。虽然就说理文文体来说，老子老子还缺乏充分展开的还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和论述，还不是结构完整的说理文，但它和论语论语都以注重情都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。课课

19、 堂堂 互互 动动1本文节选的本文节选的老子老子各章，反映了老子哪些重要的观各章，反映了老子哪些重要的观点？点？老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是上的巨大价值。比如，世人看重的是“有有”，关注的是，关注的是“难难”，瞩目的是，瞩目的是“大事大事”；老子则说，正是相反的；老子则说，正是相反的“无无”、“易易”以及以及“小事小事”，成全了，成全了“有有”和和“难难”的价值，成就了的价值，成就了“大事大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无无”的价的价值，典型例证来

20、自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空值，典型例证来自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空即即“无无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。令人惊异。老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又在这里，在接近

21、完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯慎。在日常生活中，人们常犯“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自自矜矜”的毛病，老子认为的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长功，自矜者不长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的一种洞见，显示了他的人生智慧。远。这是老子对现实社会的一种洞见，显示了他的人生智慧。2文章告诉我们哪些为人处世的道理？文章告诉我们哪些为人处世的道理？任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都任何事物都有其相反相对的因素

22、，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。凡事都应该有敏锐的预见。凡事都应该有敏锐的预见。做事慎终如始，才能立于不败之地。做事慎终如始，才能立于不败之地。3老子是如何论述对立统一的道理的？老子是如何论述对立统一的道理的？老子老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、

23、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第1则选文：则选文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。不善已。”“”“恶恶”与与“美美”相对，相对，“美美”与与“善善”并提，可知并提，可知“恶恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如而生的，一如“东西之相反而不可以相无东西之相反而不可以相无”(语出语出庄子庄子秋

24、秋水水)。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：其中的道理正是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，乐器的音响和人的声音是互相

25、应和的，前和后是互相跟随的。的。老子老子说，这道理是永恒的。其中说，这道理是永恒的。其中“有无相生有无相生”“”“长短长短相形相形”“”“高下相盈高下相盈”“”“音声相和音声相和”“”“前后相随前后相随”都不难理解，都不难理解，可可“难易相成难易相成”应该怎么理解呢？传世应该怎么理解呢？传世老子老子第六十三章有第六十三章有一句话说：一句话说：“天下难事必作于易。天下难事必作于易。”意思是指，天底下困难的意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。好事并不难，难的是一辈子做好事。

26、做一件好事这是做一件好事这是“易易”，无数个做一件好事加在一起，或者说，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了一辈子做好事，这就很难了也正因为很难，所以更加可也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了贵。这个例子就显示了“易易”生成生成“难难”的道理。在面对某个的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不易地解决了；相反，人们由于把解

27、决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。4如何对待如何对待“有有”和和“无无”的关系？的关系？老子把老子把“有有”和和“无无”的关系完全弄颠倒了。老子只看到的关系完全弄颠倒了。老子只看到房屋住人的地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，车房屋住人的地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，车轮转动的部位全靠车轮中间空的地方。由此，老子认为对一切轮转动的部位全靠车轮中间空的地方。由此，老子认为对一切事物起决定

28、性作用的是事物起决定性作用的是“无无”，而不是，而不是“有有”。这里，老子忘。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有房子的砖瓦墙记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有房子的砖瓦墙壁等这些具体的壁等这些具体的“有有”，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器皿、房子的用处？因而，老子把有车、器皿、房子的用处？因而，老子把“无无”作为第一性的作为第一性的东西，把东西，把“有有”看作第二性的观点是错误的。看作第二性的观点是错误的。5如何理解如何理解“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下土。

29、千里之行，始于足下”？这几句的意思是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从这几句的意思是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。比喻建起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。比喻事情的成功或远大目标的实现都是从眼前的具体、细小的事情事情的成功或远大目标的实现都是从眼前的具体、细小的事情逐步积累发展起来的。人们需要从中领悟到大小、高下、远近逐步积累发展起来的。人们需要从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立事物之间的逻辑关系，以及由这些有点

30、抽象的概等一系列对立事物之间的逻辑关系，以及由这些有点抽象的概括所萌生的种种社会、人生经验，并且要领悟到在现实人生中括所萌生的种种社会、人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些还需要自己好好把握和努力的东西。那些还需要自己好好把握和努力的东西。6老子是如何论述看问题的前瞻性的？老子是如何论述看问题的前瞻性的？也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以相反相成的另一面，所以老子老子在看待问题、因应问题方在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第面，都表现出鲜明的前瞻性。第6则选文：则选文：“其安易持，其未其安易

31、持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“”“未兆未兆”指没有显露行迹。指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。时候容易散失。“为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。”意思是说，要意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一

32、点，就需要在问题出现这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。“合抱之木，生于合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥

33、远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。己需要好好把握和努力的东西。“民 之 从 事，常 于 几 成 而 败 之。慎 终 如 始，则 无 败民 之 从 事，常 于 几 成 而

34、 败 之。慎 终 如 始，则 无 败事。事。”“”“几几”表示非常接近，相当于表示非常接近，相当于“几乎几乎”“”“差不多差不多”。这。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在接近成功的时候，功的过程中，随时都有转向失败的可能；在接近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候

35、人们往往掉以轻心。失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。7对于对于“强大处下，柔弱处上强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？的说法，你怎样看待？不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏自不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏自己的优势或强大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要己的优势或强大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要“守守雌雌”“”“贵柔贵柔”“”“知足知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方。这一观念在总结世事经验、开启人生智韧性，就能战胜对方。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过很大作用。慧上曾起

36、过很大作用。“老子不为天下先老子不为天下先”“”“先让一步，然后先让一步，然后还手还手”“”“哀兵必胜哀兵必胜”“”“宁受胯下之辱宁受胯下之辱”“”“君子报仇，十年不君子报仇，十年不晚晚”等等，都是在忍让和委屈中求得生存的可能和积蓄力量，等等，都是在忍让和委屈中求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国式的智慧，它承续了不动用以夺取最后的胜利。这也属于中国式的智慧，它承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于个体、家族和邦国的生存。它不是明晰思辩的概念辩证法，而个体、家族和邦国的生存。它不是明晰思辩的概

37、念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。是维护生存的生活辩证法。8如何辩证地看待如何辩证地看待“柔弱柔弱”和和“强硬强硬”？第七十六章中，老子归结出一条普遍原理：柔弱的东西最第七十六章中，老子归结出一条普遍原理：柔弱的东西最强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。他举出活人的身体柔强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。他举出活人的身体柔软，死人的身体僵硬的例子；草木活着时枝干柔软，死后变得软，死人的身体僵硬的例子；草木活着时枝干柔软，死后变得又干又硬。因此，他认为强硬不是好事，它接近死亡；柔弱才又干又硬。因此，他认为强硬不是好事，它接近死亡；柔弱才有生命力。这一观点若用于战争，结论则是军队强大了也会遭有生命

38、力。这一观点若用于战争，结论则是军队强大了也会遭到挫败。这里老子只看到问题的一个方面，并把它绝对化，这到挫败。这里老子只看到问题的一个方面，并把它绝对化，这个观点是片面的。辨别事物的强弱，应看它是新生的还是腐朽个观点是片面的。辨别事物的强弱，应看它是新生的还是腐朽的。新生的事物即使目前柔弱，以后也可能会强大。如果是腐的。新生的事物即使目前柔弱，以后也可能会强大。如果是腐朽的事物，不论它目前是否强大，到头来只有死路一条。老子朽的事物，不论它目前是否强大，到头来只有死路一条。老子把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误的。的。随随

39、 堂堂 练练 习习3下列各项中，句式与其他三项不同的一项是下列各项中，句式与其他三项不同的一项是()A图难于其易，为大于其细图难于其易，为大于其细B为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱C千里之行，始于足下千里之行，始于足下D坚强者死之徒，柔弱者生之徒坚强者死之徒，柔弱者生之徒【答案【答案】D(ABC都是状语后置，都是状语后置，D是正常语序是正常语序)4对下列句子的理解有误的一项是对下列句子的理解有误的一项是()A天下皆知美之为美，斯恶已天下皆知美之为美，斯恶已(天下都知道什么是美，天下都知道什么是美，就知道什么是丑了就知道什么是丑了)B当其无，有车之用当其无，有车之用(只有有了它中间空

40、的地方，才成就只有有了它中间空的地方，才成就了车子的作用了车子的作用)C人之生也柔弱，其死也坚强人之生也柔弱，其死也坚强(人活着是软弱的，死要人活着是软弱的，死要死得坚强死得坚强)D强大处下，柔弱处上强大处下，柔弱处上(逞强逞大的人落入下风，持守逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风柔弱的人占据上风)【答案【答案】C(人活着的时候，身体是柔软的，他死后身人活着的时候，身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。体是僵硬的。)5下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的一项是下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的一项是()A从文中可以看出，老子主张无为，追求无为而治，无从文中可以看出，老子主张无为，追

41、求无为而治，无为即清静虚无、顺其自然。为即清静虚无、顺其自然。B老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视“小小”、“弱弱”的一面。的一面。C老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒、坚持老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒、坚持不懈。不懈。D老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不难了。难了。阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成68题。题。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。其安易持，其

42、未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未为之于未有，治之于未乱。有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。始于足下。民之从事，常于几成而败之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。7下列句子中有词类活用现象的一项是下列句子中有词类活用现象的一项是()A为之于未有为之于未有B九层之台，起于累土九层之台，起于累土C常于几成而败之常于几成而败之D人之生也柔弱人之生也柔弱【答案【答案】C(败：使动用法，使败：使动用法，使失败。失败。)8下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是下列对原文有关

43、内容的分析和概括不正确的一项是()A“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。防患于未然，未雨绸缪。B“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性；此处结合前句，是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。性。C“民之从事

44、，常于几成而败之。慎终如始，则无败民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事事”言言“善始善终，持之以恒善始善终，持之以恒”的重要性，所谓的重要性，所谓“行百里者半行百里者半九十九十”。D本则所说的是关于前瞻性的智慧。只是想告诉我们，本则所说的是关于前瞻性的智慧。只是想告诉我们，做事要防患于未然，未雨绸缪。做事要防患于未然，未雨绸缪。【答案【答案】D(做事既要有预见性，注重积累，又要始终做事既要有预见性，注重积累，又要始终如一，不可有始无终。如一，不可有始无终。)阅读下列选段，完成阅读下列选段，完成910题。题。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于为无为，事无事，味无味。大小多

45、少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。矣。9“为无为，事无事，味无味为无为，事无事，味无味”，直接表达了老子对，直接表达了老子对“_”的重视和追求。的重视和追求。【答案【答案】无为无为10这段选文说明了什么道理？这段选文说明了什么道理？_【答案【答案】本段主要阐发了本段主要阐发了“无为而无不为无为而无不为”的道理或处的道理或处世哲学：以无为的心态做事，从小处入手，从细处着眼，从容世哲学：以无为的心态做事，从小处入手，从细处着眼，从容易处入手，往往能成就大事难事易处入手，往往能成就大事难事