创造宣言等现代文阅读题.doc

1、废园外废园外 巴巴 金金 晚饭后出去散步，走着走着我又走到这里来了。 从墙的缺口望见园内的景物，还是一大片欣欣向荣的绿叶。在一个角落里，一簇深 红色的花盛开，旁边是一座毁了的楼房的空架子。屋瓦全震落了，但是楼前一排绿栏杆还 摇摇晃晃地悬在架子上。 我看看花，花开得正好，大的花瓣，长的绿叶。这些花原先一定是种在窗前的，我 想，一个星期前，有人从精致的屋子里推开小窗眺望园景，赞美的眼光便会落在这一簇花 上。也许还有人整天倚窗望着园中的花树，把年轻人的渴望从眼里倾注在红花绿叶上面。 但是现在窗没有了，楼房快要倾塌了。只有园子里还盖满绿色，花还在盛开。倘使 花能够讲话，它们会告诉我，它们所看见的窗内的

2、面颜，年轻的面颜，可是，如今永远消 失了。花要告诉我的不止这个，它们一定要说出八月十四日的惨剧。精致的楼房就是在那 天毁了的，不到一刻钟的功夫，一座花园便成了废墟了。 我望着园子， 绿色使我的眼睛舒畅。 废墟么？不， 园子已经从敌人的炸弹下复活了。 在那些带着旺盛生命的绿叶红花上，我看不出一点被人践踏的痕迹。但是耳边忽然响起一 个女人的声音： “陈家三小姐，刚才挖出来。 ”我回头看，没有人。这句话就是在惨剧发生 后的第二天听到的。 那天中午我也走过这个园子，不过不是在这里，是在另一面，就是在楼房的后边。 在那个中了弹的防空洞旁边，在地上或者在土坡上，我记不起了，躺着三具尸首，是用草 席盖着的。

3、中间一张草席下面露出一只瘦小的腿，腿上全是泥土，随便一看，谁也不会想 到这是人腿。人们还在那里挖掘。远远地一个新堆成的土坡上，也是从炸塌了的围墙缺口 看进去，七八个人带着悲戚的面容，对着那具尸体发愣。这些人一定是和死者相识的罢。 那个中年妇人指着露腿的死尸说： “陈家三小姐，刚才挖出来。 ”以后从另一个人的口里我 知道了这个防空洞的悲惨故事。 一只带泥的腿，一个少女的生命。我不认识这位小姐，我甚至没有见过她的面颜。 但是望着一园花树，想到关闭在这个园子里的寂寞的青春，我觉得心里被什么东西搔着似 地痛起来。连这个安静的地方，连这个渺小的生命，也不为那些太阳旗的空中武士所容， 两三颗炸弹带走了年轻

4、人的渴望。 炸弹毁坏了一切， 甚至这个寂寞的生存中的微弱的希望。 这样地逃出囚笼，这个少女是永远见不到园外的广大世界了。 花随着风摇头，好像在叹息。它们看不见那个熟悉的窗前的面庞，一定感到寂寞而 悲戚罢。 但是一座楼隔在它们和防空洞的中间，使它们看不见一个少女被窒息的惨剧，使它 们看不见带泥的腿。这我却是看见了。关于这我将怎样向人们诉说呢？ 夜色降下来，园子渐渐地隐没在黑暗里。我的眼前只有一片黑暗。但是花摇头的姿 态还是看得见的。周围没有别的人，寂寞的感觉突然侵袭到我的身上来。为什么这样静？ 为什么不出现一个人来听我愤慨地讲述那个少女的故事？难道我是在梦里？ !脸颊上一点冷，一滴湿。我仰头看，

5、落雨了。这不是梦。我不能长久立在大雨中， 我应该回家了。那是刚刚被震坏的家，屋里到处都漏雨。 1941 年 8 月 16 日在昆明 3.文章第 10 段中，作者连用三个问句，其作用是什么？表达了怎样的思想感情？ 创造宣言（节录）创造宣言（节录） 陶行知陶行知 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有 一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔，便成 为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑 像。 有人说，生活太单

6、调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了易 经之卦辞，产生了正气歌 。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊 士运河，把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单 调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、 爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言 了。 有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠 能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无

7、能 也是借口。 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难 之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压 迫下之莫扎特，毕竟写出了安魂曲 。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都 完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之 地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一 步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切我们的汗，我们的血，我 们的心，我们的生命都

8、献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所 爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 注：陶行知（18911946） ，中国现代教育家。 1.文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点？作者得出的结论是什么？ 五种错误的观点是： （不超过 20 个字） 作者得出的结论是：（不超过 12 个字） 长城长城 鲍鲍 昌昌 因为深秋的季节已至，下山的时候已晚，我看见落日熔金，照得你如火嫣红。在 猎猎西风扑刺下，砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色。这时，听不见秋虫之 低吟，却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿。 那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗？在伫立的凝

9、思中，我 想象那飞鸿乃是悠悠岁月的见证。曾几何，黑云掩没了月色，雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶， 觱篥(音 bl，汉代从西域传入的一种管乐器)哀鸣，狼烟在山头升起，矢刃在石间摧折； 当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后，只有红了眼 睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。 所以我说，你是一卷凄婉的历史，长城！ 于是，在人们的一种执拗的幻想里，你被建造出来。那是自我保护、自我心理平 衡的幻想。墙高六七米，墙厚四五米，随山就坡，险峻万状，自渤海之滨，绝荒漠，蜿蜒 竟达六千七百公里。戍楼高耸，斥堠(注：斥堠(hu)：瞭望敌情的土堡)连绵。你用一座 座雄关，卡住咽喉古道，构成北门

10、锁钥。这使得互市的商旅，为之蹙眉；却又使历代的皇 帝心中安泰，他们自以为统治下的“中央之国”固若金汤，无求于人，万寿无疆。 所以我说，你又是民族封闭的象征，长城！ 但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭。几多和番公主的幽魂，带着环佩的响声在 月夜中归来了。几多寒霜冻硬的弓弦，射出了断喉的利箭。蓟门被踏平，燕台被摧垮，呼 啸着风声的宝剑，掀翻了太液秋波。由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞(注：指长城) 不再是嵚奇。它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄。在风沙剥蚀下，它过早地衰老 了。 所以我说，你是一个文化愚钝的标志，长城！ 正因为如此吧，现在你敞开胸襟了。你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。 他

11、们之中有总统，有商人，有教师，有学生，有开心的演员与体育明星。照相机咔嚓咔嚓 响着，但响声又被哗哗地笑声淹没。我不知道他们各自的目的，但是他们来了，来了。他 们的来，使你显得十分开放，而又充满自信。我看到一位风姿潇洒的外宾，踏上烽火台的 顶端，向什么人频频飞吻，接着高举双臂，做成一 V 字，仿佛向着美好的未来，发出爽朗 的笑声。 哦，长城！我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍坚固的躯体，愿意接待异 域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗？ 你不语。你扎根的纠墨(注：绳索。这里形容俯瞰群山像粗大的绳索)。群山不语， 并晴洁气爽的长天也不语。 但人们告诉我：外层空间能看到的地

12、球上惟一的人工痕迹，就是你呵，长城！ 1.这篇散文中，(1)作者对历史上的长城的评价是什么？(2)又是如何看待长城的现实 的？(6 分) 2.这篇散文中，(1)作者主要用第二人称写长城，这样写的好处是什么？(2)第六段的 结尾改用了第三人称“它”，原因是什么？(4 分) 3.最后一段写道：“但人们告诉我：外层空间能看到的地球惟一的人工痕迹，就 是你呵，长城！”(1)这段文字与倒数第三段的关系是什么？(2)联系全文看，这段文字表 达的意思是什么？(4 分) 天鹅天鹅 布布 封封 天鹅的面目优雅、形状妍美。大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的 优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍

13、丽的程度。俊秀的身段，圆润的形貌，优 美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发、忽而悠然忘形的姿态，总 之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切 都使人觉得它不同凡俗。古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证 明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。 我们看见它在水上活动得那么轻便自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航 者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的典型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯 挺挺的、圆圆的，就仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便 于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高

14、的就像船舳；尾巴是道地的舵；脚就 是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活 的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。 天鹅既有天生的美质，又有自由的美德。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它 不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿 下去。它要任意地在水上遍处遨游，藏到灯芯草丛里，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开 它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣它似乎是很欢喜接近人的，只要 它在我们这方面发现的是它的居停（寄居之处的主人）和朋友，而不是它的主子和暴君。 驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的。古代描写的那

15、些和鸣锵锵的天鹅， 显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎喑哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保 持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也就有充分自由的音调。可不是么，我们 在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏、有曲折的歌声，有如 军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调远抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠 扬朗润的变化罢了。 1文章画线句“天鹅既有天生的美质，又有自由的美德”中，“天生的美质”指什么？ “自由的美德”指什么？试以简洁的语言回答。 （4 分） 答：_ _ 船之旅船之旅 李 耕 世上不会有坦直的河流。弯曲、湍急、混浊，都是河流的常态；遇上点暗礁、浅滩

16、 或崖壁之阻，也实在不足为奇。水波上的舟船之旅，或扬帆，或摇橹，或拉纤，或遇狂涛 之击，或处于抛锚时刻的泊岸之喜。起点，终点；终点，又是起点。其实，人生之旅何尝 不是这样？码头、驿站、沙岸、桥堡、野店，始于此，却不知最终将泊于何处。这比之行 船，前程更邈远也更壮阔。甜酸苦辣，在人的生命全程中，会因此而融入种种动人的情节， 也都是一部难尽其说的小说。我有一首题为樯帆的小诗这样写道：一旦投入江河，便 是波涛的一生。 作为船，既已投入江河（正如人之一旦诞生于世间） ，处在波涛之上，不进则退， 不浮便沉，你是走也走不了，离也离不开，摆也摆不脱的。出世（如当和尚、尼姑或入修 道院）也还在世，在世则难隐于

17、世超脱于世。既立于世，便有饥寒之苦、灾险之虞以及生 存空间强加的种种骚扰与苦恼（如蚊蝇之害、污染侵浸、人为的一种迫压与嫉妒等） 。既 投入波洪流，不奋力而进，便绝难回避波澜的冲荡从而随波漂泊，而在漂泊过程中，触礁 之难，搁浅之困，也都是有可能遭遇的。于是“平安是福”，“喝粥的生涯是平安”便成 为一些人行船行为中一种安身立命的避世心态了。这便是该回避的回避，该宽容的宽容， 该忍耐的忍耐，该出手时不出手。其实，这也只能在某种平和时期缓冲一下在生之旅的波 涛上所面对的矛盾。祸兮，福兮，命运并不完全操纵在“水手”的手里。 人，在任何时刻都是在用希望支撑着自己的前进之帆的。奢望，则往往会让人以失 望告终

18、；而企盼，是怂恿也是督促。但遗憾的是： 时间到了，船还尚未靠岸。 人在死时， 尚未泊靠自己企盼的岸， 这大概是人的一生最大的遗憾与痛苦了。 这岸， 若是私欲的混合体，这种遗憾当会是一种低下品格的显示。不过，若果指的是人的智慧、 奉献与一种崇高的追求，我想，只要他已殚尽己力并无愧于人类，在任何一次跋涉的步履 中倒下，都会成为他的岸。 （选自人民日报 ，有改动） 1本文用“舟船入江河”比喻_； 用“舟船不能摆脱波涛巨浪”比喻_； 用“舟船泊岸”比喻_。 这样写的作用是_ 2请概括作者在文中表达人生态度。 （分条列出） 纤纤 夫夫 (1)最先知道拉纤是在读书的时候， 伏尔加河上的纤夫 、 黄河船夫曲

19、 ，现在已记 不清是油画还是交响乐了。不过，印象还是有的：雄浑、壮阔、粗犷；人与自然的抗争， 人与命运的搏斗。于是纤夫的头上就晕出一圈圈五彩的光环，至于纤夫心中的泪和脚下的 汗是老师们艺术的眼光见不到的。 (2)若干年之后，我也成了纤夫，像挑担、拉车、掘地一样的平常，牛筋马力总是要 付出的，谋生而已，与伟大却像隔着几重山头。 (3)社会的渐渐进步，使我们这一带拉纤的船只几近绝迹，更少了触景生情的机会， 纤夫的影子也渐渐淡漠。 (4)近来听到一支曲调，极熟悉的音乐语言，听了上半句，就可以和着下半句，一时 间街头巷尾都流动着这绵软的旋律，问女儿，说是纤夫的爱 ，也只记得两句歌词： “妹 妹你坐船头

20、，哥哥岸上走。 ”于是那段生活又浮了上来。 (5)纤夫的形象是脚着草鞋（我那时穿球鞋，尽管破烂） ； 、 ，有时为涉水方便；穿厚衣 服，不至于被纤绳磨破肩头；头戴小草帽，遮阳蔽雨；几乎一律的姿势是躬腰，像煮熟了 的虾公；光这一端，纤夫就潇洒不起来。 (6)初上纤路，有新鲜感，也有陌生感。特别是碰到对头来船，是“钻”还是“晾” ， 颇费踌躇。两船相交，纤绳与纤绳交叉，必定有一纤夫从另一纤夫腋下钻过。其实钻过去 的动作简单得多，仅一低头而已。而“晾”的一方要远远地望两条纤绳，在自己一方的纤 绳正好过对方桅头的时候，喊一声“晾” ，抖抖手腕，纤绳便一波一波的传递，波峰正好 高过对方的桅头， 两船方顺

21、利的交汇。 抖手腕的时机要掌握得好， 否则纤绳在桅头上纠缠， 便会节外生枝，无端生出一些事故来。 (7)开始的时候，我总是从别人的腋下钻过去，次数多了，掌舵的同伴们便笑我“手 潮”即技术差的意思，而对头的纤夫也会投之以不屑的目光。 (8)世界给人以太多的委屈，但自尊却像石头底下的小草，总要寻找生长的隙缝。只 略一低头，从别人的绳下钻过，有损于体面一个纤夫的体面，于是我终于在某一次下 了决心，抬起了自尊的头颅，把在肩下的纤绳抬高，让对方钻过去。而在大喊一声“晾” 的同时，纤绳也掠过了对方的桅杆。从这以后，有对方船来，我总想让对方“钻”纤绳， 当我“晾”过纤绳之后，我觉得成了堂堂正正的纤夫。 (9

22、)纤绳细，纤路长，纤夫一上路就像牛上了轭头，只能进，不能退。纤夫偷不得懒， 作不得假，无庸催鞭，也不能奋蹄，一步一个脚印，腿跨两步，舟行一尺。 (10)纤路两岸多有好风光处：桃花时节“春江水暖鸭先知” ；金风乍起， “蒹葭苍苍， 白露为霜” ；向晚的“半江瑟瑟半江红” ；凌晨的“杨柳岸，晓风残月” ，青山绿水，鬼斧 神工，令人流连，却不入纤夫之眼。 (11)纤夫的风景只是风和水，风色顺水势顺，纤夫肩头轻，脚头松，便满心喜欢，脸 上的皱纹像菊花一样绽开。 (12)若遇恶风逆水，纤夫肩上陡然增加分量，脚跟便像有磁铁吸住一般沉重，纤夫便 低头弓腰像猪一样朝前拱，纤夫有韧劲，纤绳不断，纤夫不倒。路漫漫

23、其修远，纤夫却将 目标定得很近，前面有一棵树，树渐渐地近了，渐渐地擦身而过，纤夫吐一口气，再定一 个目标。过一个村庄，过一座桥，对纤夫是一种安慰，一种鼓励。过去的路越积越多，未 竟之旅越来越少，纤夫想到人生，想到艰难时世，纤夫走的路竟和人生之路极相似的呢。 (13)纤夫也有希望，纤夫的希望不会去做人师，不会去经商，不会去做官。纤夫只希 望走一段好的纤路，譬如江苏的苏州、吴江、平望、八坼一带运河的纤路，譬如浙江绍兴 柯桥一带的纤路。那一带的纤路均由青石板铺成，连绵不断。纤夫不在乎古纤道的文化， 文人说纤路联系了桥文化、水文化、石文化。纤夫将青春用汗水用纤绳刻在石墩上，那一 道深深浅浅高高低低的光

24、滑的绳痕记录了纤夫的历史，这是纤夫们的集体创作。若干年之 后，世界上没有了纤夫，会有考古学家从倒坍的桥墩上，考证出当时纤文化的繁荣，就像 现在我们对旧石器时代、新石器时代的石器一样感到兴趣对这些纤夫都不在意，纤夫只关 心现实，石板纤道晴天踏实，雨天别滑脚。 (14)我当纤夫的历史不长，断断续续的只有两度春秋，纤夫却是货真价实的纤夫，除 了脚上的那双破球鞋。因此当纤夫听到“纤绳荡悠悠”的绵软的歌，纤夫就知道作歌的作 词的都不曾当过纤夫，一天也不曾，而极有滋味地哼着绵软曲调的满城男女大概也不会去 试当纤夫的，一次也不会的。纤夫被冤枉地当了一次道具，一次男女调情的道具。因此纤 夫每每听到这支歌，就会对艺术产生出无限的感叹来。 1、 根据文意，常人认为“纤夫的头上”有哪些“一圈圈五彩的光环”？（6 分） 2、 作者为什么说纤夫只是“谋生而已，与伟大却像隔着几重山头”？（6 分） 3、为什么“纤夫走的路竟和人生之路极相似”呢？请根据文意回答。 （6 分） 4、 作者在第四节和最后一节都写到纤夫的爱 ，其作用分别是什么？（4 分）