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1、第八章旅游与民俗文化123CONTENTS目录中国民俗与旅游中国民俗的特征及类别中国民俗活动的文化内涵第一节 中国民俗与旅游中国民俗的产生与发展民：指相对于官府而言的民间和广大民众俗：相对于国家制度而言自发形成而又被长久共同遵守的生活习惯民俗：在一定地域的广大民众中自发形成、世代相袭、共同遵守的各种生活和信仰的习惯和规范。一、中国民俗的产生和发展地域政治经济宗教民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗形成和发展的原因是多方面的。第一节 中国民俗与旅游民俗是宝贵的旅游资源01民俗丰富了旅游活动内容02民俗旅游适应世界旅游发展趋势0

2、3二、中国民俗对旅游的影响第一节 中国民俗与旅游第二节 中国民俗的特征及类别01社会性和集体性02地域性与民族性03稳定性和变异性04传承性和播布性第二节 中国民俗的特征及类别一、中国民俗的特征一、中国民俗的特征二、中国民俗的类别是人的生命过程中各个发展阶段的礼仪习俗（重要阶段）。人生仪礼决定因素不只是他本人年龄和生理变化，而且是在生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对个人的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。第二节 中国民俗的特征及类别（一）人生民俗9出生人一生的开端成人礼成为社会的正式成员,明白自己的社会责任婚礼婚姻的社会认可寿诞葬礼尽 孝道,表怀念,荫

3、庇后代孝敬 老人，美好祝愿生礼2.洗三是中国汉族一般是在婴儿出生之后第三天举行的庆贺仪式，也叫做“三朝”。在北方给婴儿实行“洗三”时多用艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，认为这样做可以去掉胎气。有的地方边洗还要边唱喜歌，预祝他长大成人之后能够读书做官，出人头地。生男,“大喜”,也称“弄璋之喜”。生女,称之为“小喜”,也称“弄瓦之喜”,报喜时常带红鸡蛋。如果是男孩,要六个或八个,必得双数,染红后还要在鸡蛋的一头用墨点一个黑点,表示“大喜”。如果是女孩,鸡蛋只染红色,不点黑点。数量是5个或7个,必须是单数,表示“小喜”.1.出生后婴儿降生,民间俗称之为“添喜”“临盆”“落地”。生礼4.百岁锁3.

4、满月酒“满月”产妇在生产后的一个月内不能做事，不能出门，叫做“坐月子”，这期间婴儿不能被抱出户。到了一个月，婴儿已经可以适应了离开母亲的环境，所以在婴儿满月的时候他的父亲就会为他举行庆贺仪式，许多亲友都来参加宴会，并且由舅舅主持剃掉胎发，然后抱着他走街串巷见见街坊邻居，据说这样可以使婴儿将来不怕生人。实为金属(多为银质)饰物，呈古锁(长形)状，上镌有“长命百岁”、“长命富贵”等字样。它是明清时挂在儿童脖子上的一种装饰物，按照迷信的说法，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪。生礼1.抓周“周岁”除了的宴请的宾客之外，这一天特别举行检验小孩子天赋和卜侧未来的前途的“抓周”仪式。孩子的身边摆放着各种物品

5、，任由孩子抓取，以判断孩子未来的志趣。?书:会读书,适合做学者、专家?笔墨:会成为作家、画家?印章:有权势,会做大官?算盘/计算器:会当商人、会计师,适 合从商?钱币:将来会很富有?鸡腿:有福气,表示一生将不愁吃穿?尺:将来可成为设计师、建筑师?葱:代表聪明?蒜:代表善于计算?芹菜:代表勤劳?稻草:适合农事工作?刀剑:能当军官、警察?听筒:适合医护工作成人礼汉族人成年礼男子二十岁行冠礼。礼记云:“夫礼,始于冠”、“男子二十,冠而字”。即在男子二十岁时，由主持仪式者为男子戴三次帽子，称为“三加”，分别为“缁布冠”、“皮弁”、“爵弁”，象征冠者从此有了治人的权利、服兵役的义务和参加祭祀活动的资格。

6、传统冠礼中还有“命字”，即由嘉宾为冠者取新的字号，冠者从此有了新的名字。女子在十五岁时要行笄礼。主要是由女性家长为行笄礼者改变发式，表示从此结束少女时代，可以嫁人。成人礼漆齿和文身漆齿（傣族、布朗族等）。实为染齿，不染者不能公开参加社交活动。文身、绣脚是（傣族、布朗族），指在身上、腿上刺纹。民间有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女性爱慕，只能孤独终生。换裙和换裤换裙和换裤（摩梭族、纳西族、普米族、彝族）等都通过更换服饰象征成年，女的换裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。度戒（瑶族）男孩长到十五六

7、岁，即要举行“度戒”成人礼，接受诸如“上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”等近十种危险考验。婚礼一纳采，即男方向女方求婚、等同现今的“相亲、说媒”。二问名，即男方的媒人问女方的名字、生辰，然后到宗庙里占卜吉凶，结果为吉的才能进行下一步，凶的则到此为止。三纳吉，就是占卜得到吉兆后定下婚姻。四纳征，男方派人送聘礼到女方家。五请期，即请女方确定结婚日期。六亲迎，婚礼之日，男方必须亲自去女方迎接，然后男方先回，在门外迎候。寿诞一般指生日庆贺，尤其在以十为整数的年份，如六十、七十、八十岁的生日时举行的庆贺仪式。贺寿时使用物品有寿帐、寿烛、寿桃、寿面等，寿帐寿联都用以书写祝福的话，寿面代表绵长，象

8、征着人的寿命的长短。行祝寿礼要有“寿筵”，要吃寿面，俗称”长寿面“；亲朋好友通常会送寿桃、寿联；晚辈要给长辈行跪拜礼。我国的丧葬习俗往往被视为将死者的灵魂送往死者世界必经的手续，既要寄托对死者的哀思，又要让死者的灵魂安居于另一个世界，不要在家中作祟，因此丧礼在中国历来是繁文缛节、诚惶诚恐。葬礼?殓：从人死到装入棺材这个阶段，分为送终、遗尸、招魂、报丧、入殓?殡：入殓而未葬这个阶段，分为哭灵、吊丧、供祭等?葬：为丧礼中最隆重的阶段，有告别、送葬、入葬等天葬（藏族）。专司天葬者将尸体用畜驮或背扛方式，运至天葬场。碎尸时，焚柏杖，烟缕升起，群鹰趋烟而至争相啄食。尸骨以食尽为吉祥，若有残余，送葬亲友则

9、将其焚化。水葬（部分藏族、门巴族在）。多设在江河急流之处。人死后，请喇嘛念经，由司水葬者或近亲，将尸体层层捆扎，背至水葬场，在其前胸绑一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得。葬礼衣冠葬墓内无死者尸体，仅埋死者穿戴过的衣冠，其坟墓称“衣冠冢”。黄帝、杨贵妃、孙中山葬礼悬棺葬人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。生态葬海葬、树葬、花葬、草坪葬、太空葬、烟花葬、气球葬生活民俗生活民俗物质生活民俗服饰民俗饮食民俗居住民俗出行民俗社会生活民俗精神生活民

10、俗生产民俗农业生产的时序、节令卜农事丰歉，祈福禳灾的习俗农业禁忌、祭祀习俗祭天神、先农和社神的习俗农业生产过程习俗农业娱乐习俗古天象、测农事的习俗七大类二十四节气歌春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节日期定，最多相差一两天，上半年来六甘一，下半年是八甘三。二十四节气古天象、测农事的习俗雨中闻蝉叫，预告晴天到。早蚯闻蝉叫，晚蚯迎雨场。麻雀囤食要落雪。蚂蚁垒窝要落雨。鱼跳水，有雨来。燕子低飞要落雨。预告天气的农谚癞蛤蟆出洞，下雨靠得稳。龟背潮，下雨兆。蚯蚓爬上路，雨水乱如麻。泥鳅静，天气晴。猪衔草，寒潮到。鸡迟宿，鸭欢叫，风雨不久到。第三节 中国民俗活动的文化内

11、涵人伦为本的社会准则孟子：“天人合一，万物一体”、“天地之性人为贵”荀子：“人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”1.民间传说体现人伦为本的思想长江巫峡神女峰洞庭湖君山传说2.社会关系体现人伦为本的思想祖先崇拜和合圆满的追求“和”：和谐、和平、祥和“合”：结合、融合、合作“和合”：在承认“不同”事物的矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程总，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物产生、推动事物的发展。易经和字凡两见，有和谐、和善之意，而合字则无见。尚书中的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理；合指相合、符合。道家

12、有和合术，用于挽回感情，和合姻缘之意。积极入世的务实态度出 入 就是离去和进来的意思，而“世”则指凡尘俗世。出世表示一个人不再关心人类生活中大家都追求的功名、权位、财富等，出世的人希望超脱世人的生活，更多在精神上的追求；入世则相反，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。入世出世如桑蚕文化，蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太直观、直觉的思维方式直觉思维，是指对一个问题未经逐步分析，仅依据内因的感知迅速地对问题答案作出判断，猜想、设想，或者在对疑难百思不得其解之中，突然对问题有“灵感”和“顿悟”，甚至对未来事物的结果有“预感”“预言”等都是直觉思维。如农谚说“水大肥勤不用问人”正确吗？如宋真宗封“泰山”。