人教版高中语文必修二课件：8.兰亭集序.ppt

1、导入新课 东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和名 士共四十一人宴集于兰亭，临流赋诗，各 抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之 为这些诗作了书序兰亭集序。兰亭 集中的诗，到了现在，除了搞专门研究 的人外，一般人了解甚少，而王羲之这篇 序却声名远播，流传千古，除了它书法上 的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。 那么这篇作品的文学内蕴如何呢？我们今 天就一起来学习探究一下。 作者：王羲之 学习目标 知识:了解序文的写作特点，掌握实词“修、 期、致、临、次”的意义。 能力： 1.理清课文内容层次 2.理解作者的生死观。 情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终 归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生 观。

2、重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常 的感慨，理清作者思想感情的脉络。 难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极 情绪。 第一课时 出绍兴市区，沿着山阴路(古之 山阴 道)向西南而行，经13公里 之路程，来到兰渚山下，一个如今占 地面积30715平方米的书法圣地兰亭就 展现在面前了。相传春秋时期越王勾 践曾在此种过兰草，汉代时于此又设 过驿亭，兰亭一名便由 此而生。 君民碑君民碑 过鹅池边的过鹅池边的 三折石桥，绕过三折石桥，绕过 土阜，便到了土阜，便到了 小小 兰亭。亭内有石兰亭。亭内有石 碑一块，上刻碑一块，上刻 兰亭二兰亭二 字，字， 为清康熙帝的手为清康熙帝的手 书。此碑字经无书。此碑字

3、经无 数游览者数游览者 抚摸抚摸 而稍平，因此这而稍平，因此这 碑被称为君民碑被称为君民 碑。碑。 文 革中，兰 亭遭到了破坏 此碑被砸成三 截。虽 经修补 仍可见破损痕 迹，其中兰 字缺 尾， “亭 字缺头，但古 韵犹存。 相传王羲之当年在相传王羲之当年在 会稽做官，一天正当他会稽做官，一天正当他 兴致勃勃在书兴致勃勃在书 写鹅池写鹅池 两字时，刚写完鹅两字时，刚写完鹅 字，皇帝圣字，皇帝圣 旨送到，他旨送到，他 只好搁笔去跪接圣旨，只好搁笔去跪接圣旨， 他儿子王献他儿子王献 之顺手提笔之顺手提笔 一挥，续写了一个池一挥，续写了一个池 字。这两字。这两 字鹅瘦字鹅瘦 池肥，这块碑成为池肥，这

4、块碑成为 书法史上著书法史上著 名的父子名的父子 碑。碑。 父子碑父子碑 右军祠后面是右军祠后面是 “御碑亭”。御碑“御碑亭”。御碑 亭为八角亭为八角 双重，双重， 原为木结构建筑，原为木结构建筑， 五十年代倒五十年代倒 塌，塌， 19831983年重建，年重建， 亭高亭高12125 5米。亭米。亭 内御碑高内御碑高6 68 8 米，米， 宽宽2 26 6米，碑厚米，碑厚2020 公分，为我国最大公分，为我国最大 的的 古碑之一。古碑之一。 碑的正面是康碑的正面是康 熙皇帝手书的熙皇帝手书的兰兰 亭亭 集序集序，碑的，碑的 背面是乾隆皇帝游背面是乾隆皇帝游 兰亭时写的一兰亭时写的一 首首 七律

5、七律兰亭即事兰亭即事。 祖孙两位皇帝的作祖孙两位皇帝的作 品刻品刻 于同一石碑，于同一石碑， 人称“人称“祖孙碑祖孙碑”，”， 这在国内绝无这在国内绝无 仅仅 有，说它是国宝并有，说它是国宝并 不为过。不为过。 祖孙碑祖孙碑 “君民碑”“君民碑” “父子碑”“父子碑” “祖孙碑”“祖孙碑” 人称“兰亭三绝”。人称“兰亭三绝”。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），初渡晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），初渡 浙还有终焉之志的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭浙还有终焉之志的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭 修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名 士，有东山再起的

6、司徒谢安、掷地作金石声士，有东山再起的司徒谢安、掷地作金石声 的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。 他们做他们做曲水流殇曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言之饮，当时要求每人作四言、五言 诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集 结成集，是为结成集，是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这，并为此集作序一篇，这 就是就是兰亭集序兰亭集序。 有关序跋 序也写着叙或称引，犹如今 日的引言、前言。是说明书籍著

7、 述或出版意旨、编次体例和作者情况的文 章。也有对作者作品的评论和对有关问题 的研究阐发。序一般写在文章前面， 列于书后称为跋或后序。这类文 章，按内容分别书属于说明文或议论文； 以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情 成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子 而作，例如本文。 东晋书法家、文学家。字逸少。为 官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺 史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱， 以寿终，后人辑有王右军集2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。 少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江 北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又 在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳 碑，开始意识到自己不及。于是遍学众

8、碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新 风格，把草书推向全新的境界。他的行草 书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其 笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之 为书圣。 王 羲 之 简 介 在 中 国 书 法 艺 术 发 展 史 上 魏 晋 时 期 具 有 承 前 起 后 的 重 要 作 用 ： 一 方 面 汉 隶 发 展 至 魏 晋 基 本 奠 定 了 汉 字 形 态 ； 另 一 方 面 ， 真 、 行 、 草 书 又 得 到 长 足 发 展 。 就 在 这 一 时 期 ， 诞 生 了 一 位 中 国 历 史 上 最 伟 大 的 书 法 家 。 被 后 世 誉 为 “ 书 圣 ” ， 他 写 的 乐

9、 毅 论 黄 庭 经 等 楷 书 作 世 称 “ 书 之 圣 ” ， 他 的 行 草 书 被 尊 为 “ 草 之 圣 ” ， 他 写 的 行 草 兰 亭 集 序 被 后 世 书 法 家 誉 为 “ 行 书 第 一 ” ， 他 就 是 王 羲 之 。 世说新语世说新语 雅量雅量： 郗郗(ch)(ch)太傅在京口，遣门生与王太傅在京口，遣门生与王 丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信： 君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门生归白郗门生归白郗 曰：曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿， 咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，咸自矜持。唯

10、有一郎，在东床上坦腹卧， 如不闻。如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，访之， 乃是逸少，因嫁女与焉。乃是逸少，因嫁女与焉。 晋书晋书王羲之传王羲之传： 羲之尝在聚山，见一老姥持羲之尝在聚山，见一老姥持 六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为 五字。老姥愠色，因谓姥曰：但五字。老姥愠色，因谓姥曰：但 言是王右军书，以求百钱邪？姥言是王右军书，以求百钱邪？姥 如其言，人竞买之。他日，姥又持如其言，人竞买之。他日，姥又持 扇来，羲之笑而不答。扇来，羲之笑而不答。 何法盛何法盛晋中兴书晋中兴书： 山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。 道士云：道士云：

11、为写为写黄庭经黄庭经，当举群，当举群 相赠。相赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。 王羲之曾写王羲之曾写黄庭经黄庭经，换取山，换取山 阴道士的好鹅。按阴道士的好鹅。按晋书晋书 王羲之传王羲之传 说王羲之写的是说王羲之写的是道德经道德经。 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔， 兴乐而书，完成一篇兴乐而书，完成一篇兴于诗叙兴于诗叙的妙文。的妙文。 手稿凡二十八行，三百二十四字，写得 既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化， 如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触， 好比以线穿珠，大小参差而不失其重心， 特别是之字写了二十多个不同的样 子，达到艺术的多样与统一。 王

12、羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下 笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更 书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。 稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊 为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询 等临写了几等临写了几本，本，分赐亲贵近臣。分赐亲贵近臣。 太宗死，以太宗死，以 真迹殉葬。真迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以神龙本神龙本为最为最 著，石刻首推著，石刻首推定武本定武本。被呼为行书之。被呼为行书之 龙的王羲

13、之的龙的王羲之的兰亭集序兰亭集序，在古代书迹，在古代书迹 里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我 国书体的前进道路。国书体的前进道路。 古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目， 众人坐在环曲的溪水边，把众人坐在环曲的溪水边，把 酒杯放在水面上任其漂动，酒杯放在水面上任其漂动， 停于某人处，即取而饮之，停于某人处，即取而饮之， 或吟咏诗赋来代替。或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水：流觞曲水： 流觞亭流觞亭前面的曲水模拟前面的曲水模拟 当年王羲之邀集当年王羲之邀集 41 41位友人举行曲水流觞的地位友人举行曲水流觞的地 方。曲水全长方。曲水全长3030 余米，想当年

14、，余米，想当年，王羲之与名王羲之与名 士们列坐在曲水士们列坐在曲水 两旁，装有酒的杯子两旁，装有酒的杯子( (称之为称之为 “觞觞) )在弯弯曲在弯弯曲 曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时 停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗 否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅 兴，令人神往不己。兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三直到今天，每年三月三 日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集 此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的此地，流觞曲水，借

15、古人之地，抒现代人的 豪情。豪情。 课内练习： 借助课文注释及 参考书翻译课文。 第二课时 修禊修禊事也事也 茂林茂林修修竹竹 况况修修短随化短随化 列坐其列坐其次次 丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛 俯察品类之俯察品类之盛盛 所以所以游目骋怀游目骋怀 所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也 足以足以极极视听之娱视听之娱 夫人之相夫人之相与与 重点实、虚词重点实、虚词 古代的一种风俗古代的一种风俗 高高 长长 旁边，水边旁边，水边 热闹热闹 繁多繁多 用来用来 的原因的原因 动词，穷尽动词，穷尽 交往交往 或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内 曾曾不知老之将至不知老之将至 况修短随化，终况修

16、短随化，终期期于尽于尽 未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀 固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞 齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作 每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由 后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔 后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文 有的人；会面有的人；会面 乃，竟乃，竟 动词，至，及动词，至，及 面对；明白面对；明白 本来；动词，把本来；动词，把 看作一样看作一样 动词，把动词，把 看作相等看作相等 原因原因 如同，好像如同，好像 对；这对；这 词类活用 名词活用为动词： 一觞一咏 觞：喝洒。 形容词活用为名词： 群贤毕至 贤：有才有德之人。 少长咸集

17、少：少者； 长：长者。 无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。 死生亦大矣 大：大事。 数词活用为动词： 固知一死生为虚诞 一：用作动词，看做一样。 所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。 使动用法： 齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。 句式： 介词结构后臵： 会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会） 不能喻之于怀 （于怀不能喻） 亦将有感于斯文 （于斯文有感） 定语后臵： 仰视宇宙之大 （广大的宇宙） 俯察品类之盛 （丰富的万物） 1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句 A、说诗的产生： 课内练习： B、说诗集的由来： C、说编集的意义： （一觞一咏） （列叙时人，录其所述） （后

18、之览者，亦将有感于斯文） B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管 弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ） 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有 的抒情，请分别指出。 A、崇山峻岭，茂林修竹（ ） C、清流激湍，映带左右（ ） D、情随事迁，感慨系之（ ） E、临文嗟悼（ ） 写景 叙议 写景 抒情 抒情 3.3.默读浏览全文，讨论课后练习二默读浏览全文，讨论课后练习二 诗集的由来诗集的由来句子：句子：一觞一一觞一 咏，亦足以畅叙幽情咏，亦足以畅叙幽情（内容的内容的 产生产生）。）。故列叙时人，录其所故列叙时人，录其所 述述（诗集的行成诗集的行成）。）。 编集的目的编集的目的句子：句子：后

19、之览后之览 者，亦有感于斯文者，亦有感于斯文。 课内练习： 分组背诵课文 第三课时 乐 痛 悲悲 阅读课文，归纳作者是如何入题的 先交代修禊的时间、地点和 与会者 描写当地的自然风光，暗示 它可以引发与会者的诗兴 然后用流觞曲水一觞 一咏概括了游宴中的欢乐 情形 思考 明确文章大意 1 第一段是按怎样的顺序第一段是按怎样的顺序 记叙兰亭盛会的？记叙兰亭盛会的？ 明确：先总叙时间、地 点及集会，再叙人、 地、事、乐。 2 作者为何说信可乐作者为何说信可乐 也？也？ 明确：人众：群贤比至， 少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林 修竹 清流急湍，映 带左右 事趣：流觞曲水，一觞 一咏 时美：天朗气清，惠风

20、 和畅 兴雅：仰观俯察，游目 骋怀 作者在第一自然段是怎样写景状物的 具体用了那些词语？此时心境如何？ 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 天朗气清 惠风和畅 快 乐 心 境 人贤人贤 辰良辰良 事趣事趣 赏心赏心 作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会信可乐也信可乐也? ? 景美景美 情真情真 聚会是群贤毕至，少长咸集，人贤 这是一乐； 而聚会是在暮春之初，天朗气清， 惠风和畅，可谓辰良，是为二乐； 聚会之地崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右，可谓景美，是为 三乐； 引以为流觞曲水,此乃事趣是为四乐； 宴会之中一觞一咏，亦足以畅叙幽情， 可谓情真，是为五乐； 而仰观宇宙之大，俯察品类之

21、盛， 可谓极视听之娱，赏心是为六乐； 全段第一层交代聚会和结集缘起，是全段第一层交代聚会和结集缘起，是 叙事；叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句二三两层均为两句，方式相同，前一句 是写景，后一句则为议论。是写景，后一句则为议论。因此，因此，写景要写得 好就必须既写人又要写景而且要达到统一 才美，容易引起共鸣。 作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事 趣六事齐臻，突出了情感的主旋律“乐”。 人（的内心）与环境的和谐统一,也就 是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达 到了一个完美的境界,那确实是人的最大快 乐也。 在第二自然段中，作者的思绪和心境 有了怎样的变迁？ 思绪： （联想） 人生

22、的际遇和时光的短暂 相聚的欢乐 心境： 感慨：修短随化、终期于尽 提出：死生亦大矣 第二段所议论的问题是 死生亦大矣。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用人之相与（人的交往），俯仰一 世（过得很快）句承上启下，由此引发 对生活的感慨，自然之极。接着作者指出 两种生活方式的人，都是在美好的时光中 快然自足，曾不知老之将至，事过境 迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于 生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（终 期于尽），死即失去美好的生活，多让人 心痛，至此，作者得出死生之大的观 点是水到渠成。 岂不痛哉岂不痛哉! ! 喜 爱 某 物 时 厌 倦 该 物 时 他们陶醉于一时的快乐，追求他们陶醉于一

23、时的快乐，追求 暂时的满足。暂时的满足。可就在这满足和陶可就在这满足和陶 醉中，岁月流逝，青春已经不再，醉中，岁月流逝，青春已经不再， 而功业无成，而功业无成，作者自然发出人生作者自然发出人生 的感慨的感慨“ “曾不知老之将至曾不知老之将至“ “。 人生就是这样永无止境地追人生就是这样永无止境地追 求满足而又不断地厌倦，既充满求满足而又不断地厌倦，既充满 了快乐也充满了无尽的烦恼，怎了快乐也充满了无尽的烦恼，怎 能不感慨万分。能不感慨万分。 回 顾 由 喜 到 回 顾 由 喜 到 厌 的 过 程 时 厌 的 过 程 时 面面 临临 死死 亡亡 时时 往昔的盛会已化为历历在目的往昔的盛会已化为历

24、历在目的 往事，过去曾有的欢乐，已如流水往事，过去曾有的欢乐，已如流水 向东而去，这真是向东而去，这真是胜景不常，胜胜景不常，胜 筵难再好花不常开筵难再好花不常开，这怎能，这怎能 不让人黯然神伤。不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都人总是要死亡，任何有情的生命都 无法抗拒时间的无情吞噬，无法抗拒时间的无情吞噬，死亡死亡是是 如此强大而无法抗拒，因而个体的生命如此强大而无法抗拒，因而个体的生命 在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无 法回避对法回避对死亡死亡的思考，作者在对的思考，作者在对 死亡死亡的观照中，的观照中，再次感受到人生之再次感受到人生之 痛

25、痛。 这种这种“ “痛痛“ “是痛什么？是痛什么？ 这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对人人 生短暂，世事无常生短暂，世事无常人生苦人生苦 短，命运难测短，命运难测的痛惜。的痛惜。 作者从不同处世形态的共作者从不同处世形态的共 性性“情怀出发，抒发情怀出发，抒发 了自己重死生的感慨。了自己重死生的感慨。 课文从临文嗟悼说到一死生为 虚诞，齐彭殇为妄作，表达了作者怎样 的思想感情？ 作者认为生就是死， 死就是生，二者不得等 量齐观，暗含有生之年 应当做些实事，不宜空 谈玄理之意。 第三段表达了作者怎样的感情？ 为了证明第二段观点，作者便用自己 读古人文章的体验，并用若合一契说 明古人也有感于死生

26、，再联系当时士大夫 中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇）， 并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把 眼光转向未来，以后之视今，由今之视 昔、世殊事异-其致一也，把 话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来， 意义即使后之览者亦有感于死生之大。 怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐 明他的生死观，是他性格旷达的表现； 但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期， 士大夫们大多意志消沉，不求进取，对 他也不能说没有影响，因此文中出现了 低沉的调子，例如以修短随化，终期 于尽说死，这是难以苛求的。 两晋政治恐怖，统治集团内部互两晋政治恐怖，统治集团内部互 相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫相倾轧，残杀

27、现象时有发生。士大夫 不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为 自由放任的生活。玄学盛行，对士人自由放任的生活。玄学盛行，对士人 的思想，生活以及文学创作都产生了的思想，生活以及文学创作都产生了 很复杂的影响。文学创作内容消沉，很复杂的影响。文学创作内容消沉， 出世入仙和逃避现实的情调很浓。东出世入仙和逃避现实的情调很浓。东 晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛， 是玄言文学泛滥之时。是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们 崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际， 思想虚无，寄情山水，笑傲

28、山野。思想虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们思想消极，行动无为，就像浮他们思想消极，行动无为，就像浮 萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里 就是哪里。当然，死了就死了，无就是哪里。当然，死了就死了，无 所谓，因为死就是生，生就是死，所谓，因为死就是生，生就是死， 一死生齐彭殇。一死生齐彭殇。 王处的时代是政治极为严酷、社会王处的时代是政治极为严酷、社会 极剧动荡的年代，天下名士，少有全极剧动荡的年代，天下名士，少有全 者，许多著名的文人都死在残酷的权者，许多著名的文人都死在残酷的权 力斗争中。因此，天下名士，首要任务力斗争中。因此，天下名士，首要任务 是保全性命。是保全性

29、命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚佛教、道教徒总是把生死看得很虚 无、很超脱，他们无、很超脱，他们“ “一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇“ “，可，可 我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜 生命，士大夫当生命，士大夫当“ “兼济天下兼济天下“ “，去实现自己，去实现自己 的抱负。的抱负。 正因为我们正因为我们 对生命是对生命是 如此的珍惜，因此，每览如此的珍惜，因此，每览 昔者昔者。我们。我们悲悲古古 人因为我们对生命的体验和人因为我们对生命的体验和 古人对生命的体验是何其相古人对生命的体验是何其相 似；这里的似；这里的“ “悲悲“ “不同于上一不同于上一 段的段

30、的“ “痛痛“ “，是对个体之痛的，是对个体之痛的 理性思考，是由己悲人，更理性思考，是由己悲人，更 加深刻感人。加深刻感人。 读 课 文 而 思 考 ： 人类社会从古至今迈进了人类社会从古至今迈进了 多少年，人类文明的发展也是今多少年，人类文明的发展也是今 非昔比，但无论世界怎么变化，非昔比，但无论世界怎么变化， 人类对生命本质（生命、青春、人类对生命本质（生命、青春、 痛苦等等）的体验却是一致的，痛苦等等）的体验却是一致的， 王羲之也正是道出了这种王羲之也正是道出了这种“ “千古千古 同悲同悲“ “，才如此深深地打动了我，才如此深深地打动了我 们。们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见人们因

31、欢聚由乐生悲的感慨是屡见 不鲜的不鲜的。俗话说俗话说天下没有不散的筵天下没有不散的筵 席席。大家难得一聚，是快事、乐事；。大家难得一聚，是快事、乐事； 但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤 怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散 是容易的，也是长久的。本来这种聚散是容易的，也是长久的。本来这种聚散 两依依的情形已使人感慨万端，再由此两依依的情形已使人感慨万端，再由此 使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人联想到人生无常、生死相隔，怎不 使人悲从中来使人悲从中来。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“ “ 乐

32、乐“ “。可大凡美景盛事，都极易引发人的。可大凡美景盛事，都极易引发人的 愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴 尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒 发了发了“ “人生苦短，命运难测人生苦短，命运难测“ “的痛惜之情，的痛惜之情， 由己悲人，沟通古今。全文情景交融，由己悲人，沟通古今。全文情景交融， 文简而意深，不愧为千古名篇文简而意深，不愧为千古名篇。 作者并没有紧紧停留于对作者并没有紧紧停留于对兰兰 亭集亭集的写作缘由、过程、作者等的写作缘由、过程、作者等 情况的泛泛交待，而是在情况的泛泛交待，而是在序中记叙序中记叙 兰亭周围山水之美和聚会的欢乐兰亭周围山水之美和聚会的欢乐 之情，抒发作者之情，抒发作者好景不长，生死好景不长，生死 无常无常的感慨。的感慨。 课后练习： 完成优化训练 上的练习题。 预习课文归去来 兮辞。 甲骨文 实 物 拓 片 大盂鼎 攻吴王夫差鉴 篆书 汉隶 秦隶 草 书 王羲之行穰贴 张旭作品（局部） 张 旭 草 书 毛 泽 东 书 法 作 品 颜 真 卿 - 多 宝 塔 埤 苏 轼 - 赤 壁 赋 王羲之-姨母贴 启功 作品 启功临米芾作品 下课啦！