种树郭橐驼传完整翻译(教学用)素材课件.ppt

1、柳州柳刺史，种树柳江边。古人勤于植树，树木造福于古人。因而古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。的树题诗吟咏。柳宗元柳宗元（773819）字子厚字子厚，祖籍河东（今山西永济），祖籍河东（今山西永济），世称柳河东世称柳河东。又因官至柳州。又因官至柳州刺史，刺史，也称柳柳州也称柳柳州。唐朝著。唐朝著名的政治家、思想家、文学名的政治家、思想家、文学家、诗人，家、诗人，“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一，是唐代，是唐代古文运动古文运动的另的另一位一位领袖领袖人物。他提出的人物。他提出的“文以明道文以明道”的文学主张，的

2、文学主张，对当时的对当时的“古文运动古文运动”起了起了重要的指导作用。重要的指导作用。柳宗元作品：柳宗元作品：政论文：政论文：封建论封建论夭说夭说文学传记散文：文学传记散文：捕蛇者说捕蛇者说童区寄童区寄传传山水游记：山水游记：永州八记永州八记寓言散文：寓言散文：三戒三戒种树郭橐驼传种树郭橐驼传种树郭橐驼传柳宗元 学习目标 1、了解写作背景，理解本文借种树人之口、了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。阐发的为官治民之理。2、体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏、体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。特点及对比与映衬的写法。3、掌握、掌握“故故”等实词，归纳等实词

3、，归纳“虽虽”、“因因”、“且且”、“焉焉”等几个文言重点虚词的等几个文言重点虚词的用法。用法。郭橐驼，不知郭橐驼，不知始始何名，病瘘，隆然何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，伏行，有类橐驼者，故故乡人号之乡人号之“驼驼”。驼闻之曰：驼闻之曰：“甚善，甚善，名名 我我 固固 当。当。”因因舍其名，亦自谓舍其名，亦自谓“橐驼橐驼”云。云。自读课文第一段自读课文第一段 郭橐驼，不知道（他）原来郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。他患了脊背弯曲的（叫）什么名。他患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里人叫路，好像骆驼一样，所以乡里人叫他他“

4、驼驼”。驼子听到这个诨号，说：。驼子听到这个诨号，说：“很好。这样称呼我本来就很恰很好。这样称呼我本来就很恰当。当。”于是他就舍弃他（原来）的于是他就舍弃他（原来）的名字，也自称为名字，也自称为“橐驼橐驼”了。了。思考：思考：橐驼是个什么样的人？橐驼是个什么样的人？“隆然伏行隆然伏行”写出了人物的形象特征。写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受及其残疾，此老竟坦然纳受“驼驼”名，还自谓名，还自谓“橐驼橐驼”，可见其，可见其坦荡豁达坦荡豁达,不因病偻而自卑，不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见其言行中亦隐约可见“顺天致

5、性顺天致性”之意。之意。总结总结 本节本节仿史传体例，仿史传体例，介绍人物身世介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的同一般的“驼者驼者”形象便跃然纸上了。形象便跃然纸上了。此段，由奇处入笔，名、貌之奇是此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。不凡言论张本。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早徙，无不活，且

6、硕茂，早实实以以蕃蕃。他。他植者虽窥伺效慕，植者虽窥伺效慕，莫莫能如也。能如也。他的家乡叫丰乐乡，在长安西他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为职业，所有长安的富边。驼以种树为职业，所有长安的富豪人家要种花木作为观赏游玩的，以豪人家要种花木作为观赏游玩的，以及卖果的，都争抢着迎接他到家里供及卖果的，都争抢着迎接他到家里供养。人们观察橐驼种的树，或者移植养。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有一棵不成活的；而且长得的树，没有一棵不成活的；而且长得硕大茂盛，果实结得早并且多。其他硕大茂盛，果实结得早并且多。其他种植的人即使偷看效仿，也没有能哪种植的人即使偷看效仿，也没有能哪一个能赶得上他的。一

7、个能赶得上他的。郭橐驼他是干什么的？郭橐驼他是干什么的？他种树本领如何？从哪些方面可他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？以看出来？思考思考种树种树高超高超凡长安豪家富人为观游及卖果者，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。皆争迎取养。视驼所种树，视驼所种树，或或迁徙，无不活，且迁徙，无不活，且硕茂，早硕茂，早实实以以蕃蕃。他植者虽他植者虽窥伺效慕，窥伺效慕，莫莫能如也。能如也。（侧面）（侧面）（正面）（正面）（反衬）（反衬）研读第二段思考：郭橐驼豁达个性背后存在什么深层原因吗？为什么为什么“争迎取养争迎取养”：“视 驼 所 种 树视 驼 所 种 树 早 实 以早 实 以蕃蕃”，原来他的种

8、树技艺高，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又精神需求（观赏游玩），又能满 足 物 质 需 要（种 树 卖能满 足 物 质 需 要（种 树 卖果），技术很全面。果），技术很全面。总总 结结 此段，作者从买树者、树、此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。为橐驼言论张本。有问之，对曰；有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且橐驼非能使木寿且孳孳也，能

9、顺木之也，能顺木之天天，以，以致致其其性性焉尔。凡植木之性，其焉尔。凡植木之性，其本本欲舒，其培欲平，欲舒，其培欲平，其土欲故，其其土欲故，其筑筑欲密。既然欲密。既然已已，勿动勿虑，去不复顾。其，勿动勿虑，去不复顾。其莳莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能害其长而已，非有能硕茂硕茂之也；不抑耗之也；不抑耗其实其实而已，非有能而已，非有能早早而而蕃蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。不过焉则不及。苟苟有能反是者，则又爱之太有能反是者，则又爱之太恩恩，

10、忧之太勤，忧之太勤，旦旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日本以观其疏密，而木之性日以以离矣。虽曰爱之，离矣。虽曰爱之，其实其实害之；害之；虽曰忧之，其实虽曰忧之，其实仇仇之。故之。故不我若不我若也。吾又何能为哉！也。吾又何能为哉！”繁殖繁殖天性，自然生长规律天性，自然生长规律使使达到达到 本性本性根根捣土捣土通通“矣矣”栽种栽种它的果实它的果实假使，如果假使，如果深深在早上在早上连词，表修饰连词，表修饰以以为仇为仇即即“不若我不若我”，不如我，宾语前，不如我，宾语前置置使使硕茂硕茂使使早；早；使使多多那实际上

11、那实际上掐掐妨碍妨碍 有人问他原因，他回答说：有人问他原因，他回答说：“我并不我并不能真的使树木活的长久而且长得快，不过能真的使树木活的长久而且长得快，不过是能顺应树木的自然生长规律，使它的本是能顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是栽种的树木，它的性充分发展而已。凡是栽种的树木，它的本性是：树木的根要舒展，培的土要平，本性是：树木的根要舒展，培的土要平，根旁的土要用原来的，根周围的捣土要紧根旁的土要用原来的，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，不要动它，不要担心实。这样做了之后，不要动它，不要担心它，离开后就不再管它。树木种植的时候它，离开后就不再管它。树木种植的时候应该像对待子

12、女一样细心，栽好后要像丢应该像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样，那么它的天性能够保持不变，弃它一样，那么它的天性能够保持不变，它的本性也就能够得到充分发展。它的本性也就能够得到充分发展。所以我只是不所以我只是不妨害它们的生长罢了，并非有妨害它们的生长罢了，并非有能力使它们长得又高大又茂盛；仅仅是不压能力使它们长得又高大又茂盛；仅仅是不压抑不损耗它的果实而已，并不是有能力使它抑不损耗它的果实而已，并不是有能力使它果实结得早并且多啊。其他种植的人却不是果实结得早并且多啊。其他种植的人却不是这样。栽种时，树根拳曲，泥土常换新的。这样。栽种时，树根拳曲，泥土常换新的。他们给树培土，不是过多就是不

13、够。假使有他们给树培土，不是过多就是不够。假使有人能不这样做，但往往又爱护得太殷切，担人能不这样做，但往往又爱护得太殷切，担心得太过分；早上看看，晚上摸摸，已经离心得太过分；早上看看，晚上摸摸，已经离开，又回来望望。严重的，还会抓破树皮来开，又回来望望。严重的，还会抓破树皮来验看它们是死是活，摇动树的根部来验看培验看它们是死是活，摇动树的根部来验看培的土是松还是紧，于是树木的本性一天天的的土是松还是紧，于是树木的本性一天天的受到损害了。受到损害了。这样虽然说是爱它，那实际上是害它；这样虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是担心它，那实际上是仇视它。虽然说是担心它，那实际上是仇视它。所以他们栽的

14、树不如我啊。我又哪里所以他们栽的树不如我啊。我又哪里能有什么别的特殊本领呢？能有什么别的特殊本领呢？”思考：1 1 郭橐驼树种得好的关键是什么？郭橐驼树种得好的关键是什么？2 2 郭橐驼种树有怎样的方法？郭橐驼种树有怎样的方法？3 3 郭橐驼对所种树的态度是什么？郭橐驼对所种树的态度是什么？郭橐驼他植者道无无术移移植植管管理理结果角度正正反反顺木之天以致其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密土欲故、筑欲密其莳若子其莳若子勿动勿虑勿动勿虑去不复顾去不复顾不害其长不害其长不耗其实不耗其实其置若弃其置若弃其天者全而其性得其天者全而其性得根拳、土易根拳、土易培不当培不当爱之太恩

15、忧之太勤爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害之木之性日以离、害之仇之、不我若仇之、不我若 问者曰：问者曰：“以子之道，移之官以子之道，移之官理理可乎？可乎？”驼驼曰：曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见见长长人者好烦其令，若甚怜焉，而人者好烦其令，若甚怜焉，而卒卒以祸。旦暮以祸。旦暮吏来而呼曰：吏来而呼曰：官命促尔耕，官命促尔耕，勖勖尔植，督尔获，尔植，督尔获，早早缫缫而而绪，早织绪，早织而而缕，缕，字字而而幼孩，幼孩，遂遂而而鸡豚。鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人鸣鼓而聚之，击木而

16、召之。吾小人辍辍飧饔飧饔以以劳劳吏吏者，且不得暇，又何以者，且不得暇，又何以蕃蕃吾生而吾生而安安吾吾性性邪？故邪？故病病且怠。若是，则与吾业者亦有类乎？且怠。若是，则与吾业者亦有类乎？”最终最终勉励勉励 煮茧抽丝煮茧抽丝通通“尔，尔，”你们你们停止停止慰劳慰劳养育养育使使繁盛；使繁盛；使安定安定困苦困苦喂大喂大 问的人说：问的人说：“把你说的种树方法，把你说的种树方法，移用到做官治民方面去可以吗？移用到做官治民方面去可以吗？”橐驼说：橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民不是我的我只知道种树罢了，做官治民不是我的事啊。但我居住在乡间，看到做官的喜欢事啊。但我居住在乡间，看到做官的喜欢不断发号施令

17、，好像非常怜爱百姓，但百不断发号施令，好像非常怜爱百姓，但百姓最终反而因此受到祸害。从早到晚，京姓最终反而因此受到祸害。从早到晚，京城有官吏来呼喊：城有官吏来呼喊：官府催促你们耕田，官府催促你们耕田，勉励你们种植，督促你们收获，早些缫好勉励你们种植，督促你们收获，早些缫好你们的丝，早些织好你们的布，养育好你你们的丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，饲养好你们的家禽牲畜！们的孩子，饲养好你们的家禽牲畜！一会儿敲鼓来集合他们，一会儿敲梆一会儿敲鼓来集合他们，一会儿敲梆子来召唤他们。我们这些小民不吃早子来召唤他们。我们这些小民不吃早晚饭来慰劳官吏还来不及，又靠什么晚饭来慰劳官吏还来不及，又靠什么

18、来增加我们的生产、安定我们的生活来增加我们的生产、安定我们的生活呢？所以弄得又困苦又疲乏。像这样呢？所以弄得又困苦又疲乏。像这样（治民反而扰民），与我们种树这一（治民反而扰民），与我们种树这一行里（爱树反而害树）的那班人，大行里（爱树反而害树）的那班人，大概也有些类似吧！概也有些类似吧！”问者曰：问者曰：“嘻，嘻，不亦善夫！不亦善夫！吾问养树，得养人术。吾问养树，得养人术。”传其事传其事以为官戒也。以为官戒也。问的人赞叹说：问的人赞叹说：“咦，这不也很好咦，这不也很好吗！我请教种树（的方法），竟得到了吗！我请教种树（的方法），竟得到了治民的方法。治民的方法。”于是记下这件事，把它于是记下这件事

19、，把它作为为官者的鉴戒。作为为官者的鉴戒。（1 1）“问者问者”问问“养树养树”后，提出了怎样后，提出了怎样的建议？的建议？（2 2）橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民）橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？的？（3 3）“养树养树”和和“养人养人”有何相通之处？有何相通之处？分析第四、五段：分析第四、五段：勤虑害树勤虑害树 繁政扰民繁政扰民（以子之道，移之官理，可乎？）（以子之道，移之官理，可乎？）（祸（祸呼、鼓、聚、击、召）呼、鼓、聚、击、召）做法做法结果结果 实质实质 手法手法种种树树误误区区种树种树培育培育根拳根拳土易土易培不当培不当旦视暮抚已旦视暮抚已去复顾爪其去复顾爪其皮肤摇其根皮肤摇

20、其根本本理理民民误误区区其言其言其行其行木性日以离木性日以离 勤虑害树勤虑害树促尔耕、勖尔植、促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而督尔获、早缫而绪、早织而缕、绪、早织而缕、字而幼孩、遂而字而幼孩、遂而鸡豚鸡豚无以蕃生安性无以蕃生安性病且怠病且怠繁政扰民繁政扰民鸣鼓而聚鸣鼓而聚击木而召击木而召由此及彼由此及彼 类比说类比说理理背景：背景：“富者兼地数万亩，贫富者兼地数万亩，贫者无容足之居者无容足之居”唐代从安史之乱以后，老百唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。作者怎么会从作者怎么会从“养树养树”

21、联想到联想到“养人养人”？真正意图：真正意图：警示上层统治者清肃警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。复元气。社社 会会 背背 景景 中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽（陆贽均节均节赋税恤百姓赋税恤百姓）。仅有一点土地的农民，除了交纳正）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据杂税。

22、据旧唐书旧唐书食货志食货志载，各地官僚为巩固自己载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。民不聊生。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。传传：文体的一种，即人物传记。：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已

23、不可考，任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。后世学者多认为这是设事明理之作。寓言：是文学作品的一种体裁，杂记寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种文的一种。“寓寓”是寄托的意思，用假托是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中社会现象，把深奥的道理从简单的故

24、事中体现出来。体现出来。委婉委婉 含蓄含蓄种树种树郭橐驼：顺木之天郭橐驼：顺木之天以致其性以致其性他植者：违反木之他植者：违反木之天性，勤虑害树天性，勤虑害树治民治民现实：官吏烦令扰民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民理想：顺民之性以养其民柳柳 宗宗 元元类比类比对比对比寓言体政论文寓言体政论文 与众不同与众不同 形形 心心 技技 理理 丑丑善善高高明明 外外 貌貌语语 言言（反衬）（反衬）郭郭 橐橐 驼驼 本文以寓言式的方式进行讽谏，是中国古本文以寓言式的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。文章用文章用“能顺木之天，

25、以致其性能顺木之天，以致其性”的养树方法，的养树方法，委婉含蓄地说明委婉含蓄地说明“顺民之性以养民顺民之性以养民”的道理，的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令，对百姓的骚揭露并讽刺了统治者的苛政烦令，对百姓的骚扰、侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的扰、侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。主张。总结：总结：二、根据提示，选择下面句中虚词的正确用法。二、根据提示，选择下面句中虚词的正确用法。且（且（A 连词连词，而且；，而且；B 连词，况且；连词，况且；C 连词，尚且连词，尚且 D 副词，姑且；副词，姑且；E 副词，将近）副词，将近）橐驼非能使木寿橐驼非能使木寿且且孽也孽也 （）北山愚公者

26、，年北山愚公者，年且且九十九十 （）且且壮士不死即已，死即举大名耳壮士不死即已，死即举大名耳（）存者存者且且偷生，死者长已矣偷生，死者长已矣 （）臣死臣死且且不辞，卮酒焉足辞不辞，卮酒焉足辞 （）A E B DC 三、解释下面一组加线词的意义和用法。三、解释下面一组加线词的意义和用法。故故故故吾不害其长而已吾不害其长而已（）其培欲平，其土欲其培欲平，其土欲故故（）既克，公问其既克，公问其故故（）故故遣将守关者（遣将守关者（）君安与项伯有君安与项伯有故故（）所以，所以，因果连词因果连词 旧土，旧土，形容词作名词形容词作名词原因、缘故，原因、缘故，名词名词所以，连所以，连词词老朋友引申为交情老朋友

27、引申为交情，名词名词 橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺着树木的自然生长规律，来使它（而是）能顺着树木的自然生长规律，来使它的本性充分发展罢了。的本性充分发展罢了。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。文体介绍 本文从内容上来看是一篇本文从内容上来看是一篇寓言式的说理文寓言式的说理文，从形式上，从形式上看是一篇看是一篇传记传记。寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。的一种。“寓寓”是寄托

28、的意思，用假托的故事或比喻拟人是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。简单的故事中体现出来。传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分两类：记可分两类：一是历史传记一是历史传记，作者一般是以历史事实和文，作者一般是以历史事

29、实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文史传文学学”。另一类是。另一类是文学传记文学传记，它多在历史事实的基础上创作，它多在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。加工虚构的成分也很多。人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。