5.1《论语》十二章 ppt课件33张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、论语论语十二章十二章目目录录壹壹文化常文化常识识贰贰诵读诵读感悟感悟叁叁文本解文本解读读肆肆总结总结 文 化 常 识文 化 常 识 孔子(公元前551-479)，名丘，字_，春秋时期鲁国陬邑人，是我国古代著名的思想家、教育家、_创始人。2.孔子的思想核心是_，主张_，主张维护等级制度的正名思想，主张克己复礼。3.儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、_（言行一致）、忠、孝、_（敬重长上）等。孔子思想核心：“仁”“礼”文 化 常 识文 化 常 识 文 化 常 识文 化 常 识 诵 读 感 悟诵 读 感 悟 明确字音。自省 xng 如乐何 yu文质彬彬 bn 譬如 p未成一篑 ku 八佾 y反复

2、诵读，尝试翻译。把不明白的字词标出来，同学讨论或者请教老师。原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就就有道有道而而焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”学而学而译文译文 深 入 解深 入 解 读读 吃饭和居住是生活的保障，不求奢华，能果腹充饥，安身立地即可，君子并不以之作为追求。那么君子要追求的是什么？“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。【思考】那怎么样才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤劳敏捷”。包含一下三点：1.做决定果断坚定2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓3.既已开干，时时坚定敏

3、锐，不生退缩、惫懒之心 深 入 解深 入 解 读读 那怎么算得上“慎于言”呢？俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情姿性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质和态度，原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！如何又算得上“就有道而正焉”呢？用论语中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。深 入 解深 入 解 读读 为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已

4、”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。原文原文译文译文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”(”(八佾）八佾）注解注解八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸

5、侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。用四佾，三十二人。深 入 解深 入 解 读读 “人而不仁，如礼何？如乐何？人而不仁，如礼何？如乐何？”其实是在强调，没有内修之其实是在强调，没有内修之“仁仁”，外在的，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。礼乐将没有任何意义，没有任何根基。原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”里仁里仁译文译文这一句话适合反过来理解，强调是的强调是的“闻道闻道”的重要性。的重要性。孔子一生都在求道“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“道”是事物当然之理。人生在世，能明白自己孜孜以求的“道”，干

6、了自己该干的事，那么当我们撒手人寰，就不会有遗憾，不会不甘心。道一开始我们是难以知道呢，一定实在学习实践过程中才能感悟，所以努力让生命少些遗憾 深 入 解深 入 解 读读 原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”里仁里仁译文译文 深 入 解深 入 解 读读 原文原文 知 识 相 关知 识 相 关 子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自省也。自省也。”里仁里仁译文译文原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也雍

7、也译文译文 深 入 解深 入 解 读读 原文原文 知 识 相 关知 识 相 关 曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”泰伯章泰伯章译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：为什么会“任重”？为什么会“道远”？原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也止，吾止也。譬如。譬如平平地，虽地，虽覆覆一篑，一篑，进，吾往也进，吾往也。”子罕子罕译文译文功亏一篑和持之以恒都是因为自己。深 入 解深 入 解 读读 为山未成

8、一篑而止 放弃平地虽覆一篑而进 坚持思考：为什么会坚持？为什么会放弃？坚持的人与不坚持的人本质区别：一、君子有志，小人有愿。君子受志向驱使，着眼点在于：我要做什么。不太巴望能不能如愿，什么时候如愿，而是坚定志向锲而不舍地努力。小人被愿望吸引，着眼点在于：我要得到什么。会时刻怀疑到不了要怎么办，要不要换一条道，通常都难以坚持到最后。二、对“坚持错了”的认识论。很多人所谓的错，都是以结果为标准。没成功就是错，问题你怎么知道这就是结果了呢。有志向的人，生居安行，成败不改其乐，用之则行，舍之则藏。三、对结果的态度。结果会怎样？会成功吗？这一般是不能坚持的人问的问题，这是在犹豫怀疑。能坚持的人，对结果“

9、死而后已”，除了坚持就是坚持，不会讨论结果怎样。原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕子罕（通（通“智智”，智慧），智慧）译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这句话？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由己，而由人乎哉？由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜

10、渊曰：“回虽不敏，回虽不敏，请请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊颜渊 文 本 解 读文 本 解 读 原文原文译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。【思考】：如何才能做到克己复礼？原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子贡问

11、曰：子贡问曰：“有有一言一言而可以终身行之者乎？而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公卫灵公译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“恕”？何谓“恕”？“恕”，如心，将心比心，他人之心如我之心。自己不想承受的、不想承担的，也不让别人无故承受、承担，这是事理上共情，不对人作恶。可以看出，孔子的己所不欲，勿施于人所表现的是一种求仁之方，这种行仁之法可以培养人的行事规范，讲究无私心，那么心中有德（或者就如孟子所说心中有浩然之气），可以终身行之。原文原文 文 本 解 读文 本 解 读 子曰：子曰：“小子小子何莫学夫诗？诗可以

12、何莫学夫诗？诗可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父，远之事君，多识于之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。鸟兽草木之名。”阳货阳货翻译翻译学诗的功能兴观群怨；目的事父事君；实现此功能、达到此目的的途径读诗经“识鸟兽草木之名”。（孔子观照自然事物时的一贯态度也能够支持这种解释的合理性：当他提到自然物时，往往将其与人格道德相比，因此形成了“比德”的美学思想。）深 入 解深 入 解 读读 【思考】为什么在论语十二章最后选的一章是讲诗经的作用？在中国传统文化中，在中国传统文化中，“君子君子”是孔子论述的中心和重点。请是孔子论述的中心和重点。请大家在理解文章大意的基础上，

13、大家在理解文章大意的基础上，概括君子都具备哪些特点品概括君子都具备哪些特点品质？质？好学恭敬追求道义重义轻利自我反省文质彬彬弘毅坚持不懈智仁勇恕实现途径实现途径 克己复礼重视诗经的重要性总结总结总结总结其一是论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子其一是论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的伊索寓言形成鲜明对比，论单说明一个道理，和浅显的伊索寓言形成鲜明对比，论语

14、适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段语适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。例如读的人会得到不同的感悟。例如读“三人行必有我师焉三人行必有我师焉”，儿时，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。世事感慨，不拘泥于这句话了。总结总结其二是论语的实用性。人生千百年来不断重复循环，其二是论语的实用性。人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就

15、会看到，书中是很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知知之为知之，不知为不知为不知”的学习态度，是的学习态度，是“人不知而不愠人不知而不愠”的宽容，是曾子的宽容，是曾子“吾日三省吾日三省”的发人深思，是的发人深思，是“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”的处世，的处世，是是“父母在，不远游，游必有方父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我的孝道，等等。在今天，我们国家的们国家的“和而不同和而不同”，“人类命运共同体人类命运共同体”思想，哪一个不思想，哪一个不与论语有着莫大的联系呢！与论语有着莫大的联系呢！总结总结其三是论语的象征性。书中的亘古流传的话语，由古其三是论语的象

16、征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读论语盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读论语来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。感感谢谢您的您的领领听听