5.1《论语》十二章 ppt课件45张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、论语十二章论语十二章教学目标一、掌握重点实词二、结合章节，研析思想三、立足所学，各抒己见知人论世孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修定整理了诗、书、礼、乐、周易、春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。通俗一点说，礼就是秩序，是靠思想、等级制度和道德维系的秩序。

2、重礼轻法 冬季，晋国的赵鞅、荀寅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸着范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！失掉了制度和法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的规定，作为百姓的准则，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓才能尊敬贵人，贵人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法律，以作为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？论语为政：子曰：“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无

3、耻,道之以德，道之以德，齐之以礼齐之以礼,有耻且格。有耻且格。”意思是:“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”礼是从形式制度角度来统治百姓、维护贵族地位的工具，它是从划分阶层、内化等级思想，实施统治的一种手段。在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”仁的具体内涵不能用单一概念概括，它是美好道德的集合体。“仁仁”为何物为何物子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲

4、达而达人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仁人，自己要成就，而且要使别人成就，自己要显达，而且要仁人，自己要成就，而且要使别人成就，自己要显达，而且要使别人显达。使别人显达。樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人”。论语论语颜渊颜渊仁者，充私欲于公，在完善修养自我的基础上去爱人。仁者，充私欲于公，在完善修养自我的基础上去爱人。论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。n体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则

5、;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。n内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。章节解析 食：名词作动词，吃饭，吃东西 居：居住的环境 敏：勤勉 于：介词，在 而：连词，表并列 有道：指有才艺或有道德的人 而：连词，表顺承 正：形容词作动词，匡正，端正 已：

6、同“矣”，句末语气词第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而【思考1】研读第一章这里所谓的“君子”是指什么样的人？，他们的“好学”有什么不同？君子：君子：1.1.地位崇高的人。地位崇高的人。2.2.指人格高尚、道德品行兼好之人。指人格高尚、道德品行兼好之人。3.3.对别人的尊称，犹言先生。对别人的尊称，犹言先生。4.4.旧时妻对夫之称。旧时妻对夫之称。5.5.指春秋越国的君子军。指春秋越国的君子军。6.6.美酒。美酒。7.7.竹之雅号。竹之雅号。【思考1】研读第一章这里所谓的“君子”是指什么样的人？，他们的“好学”有什么不同？这里所谓的这里所谓的

7、“君子君子”可以理解为可以理解为有德之人有德之人，也可以理解为也可以理解为在位之人在位之人，两者都需要，两者都需要“好学好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。更能推己及人。君子应君子应安贫乐道安贫乐道，谨言慎行，谨言慎行，行正道，重行正道，重精神修养轻物质享受。精神修养轻物质享受。物质与精神子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”管子对于普罗大众而言，幸福是物质与精神皆

8、被满足后的状态对于普罗大众而言，幸福是物质与精神皆被满足后的状态辨析思考：辨析思考：“君子食无求饱，居无求安君子食无求饱，居无求安”仅仅是让我们重精神修养仅仅是让我们重精神修养轻物质享受吗？轻物质享受吗？物质与精神子适卫，冉有仆。子曰：“富庶哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”“既富之，又何加焉？”曰：“教之”。对于清贫之人，要能够坚持义理道德，贫贱不能移 对于富贵之人，要能节制欲望居安思危，修养精神，富贵不能淫 无论人生处于怎样的物质阶段，都不能放弃精神修养。无论人生处于怎样的物质阶段，都不能放弃精神修养。君子上达，小人下达，君子和小人的区别就于，在同等的物质条君子上达，小人下达

9、，君子和小人的区别就于，在同等的物质条件下，君子总是向上，追求仁义；小人总是向下，追求名利。件下，君子总是向上，追求仁义；小人总是向下，追求名利。而：连词，表假设，如果 如礼何：“如何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”。八佾（y）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾“礼”和“乐”如何理解孔子所说的“礼”和“乐”？根据孔子的观点“仁”与“礼”“乐”是什么关系？据礼记，据礼记，礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，即区分

10、等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐有序则不乱；乐“统同统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。促进社会和谐。三者关系：三者关系：“仁仁”是礼乐的基础是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。辩礼辩礼林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其

11、奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”礼的核心、礼的根本不在于形式、外表的浮华，而是由心礼的核心、礼的根本不在于形式、外表的浮华，而是由心生发的诚、敬。生发的诚、敬。朝、夕：朝、夕：名词作状语，在早上、名词作状语，在早上、在晚上在晚上 闻道：闻道：知道、懂得真理知道、懂得真理第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”里仁成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。真理和大道这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？懂得了仁义的道理懂得了仁义的道理，就应该，就应该用自己的一生去实践它，有用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命时为了捍卫它，甚至不

12、惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一一句话所包含的深刻内涵句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子。阐述了孔子执着追求真理的精神执着追求真理的精神，以及以及为追求真理而献身的牺牲精神为追求真理而献身的牺牲精神。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语（论语卫灵公卫灵公)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生舍生而取义者也。而取义者也。孟子孟子告子上告子上)人生自古谁无死，留取丹青照汗青。人生自古谁无死，留取丹青照汗青。文天祥文天祥用

13、生命去追求真理，用生命去捍卫真理，人应该为用生命去追求真理，用生命去捍卫真理，人应该为“生存的理由生存的理由”而生存，而不是仅仅为了生存而生存。而生存，而不是仅仅为了生存而生存。喻：明白，通晓，这里译为“懂得”于：介词，引出动作、行为的对象第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁状语后置句君子与小人，利与义义是公心，利是私欲义是公心，利是私欲，懂公心者为君子懂公心者为君子，行私欲者为小人。行私欲者为小人。驭人之道：以义喻君子，以利喻小人。驭人之道：以义喻君子，以利喻小人。君子和而不同，小人同而不和。论语 子路君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子 山木天下熙熙皆为利往

14、，天下攘攘皆为利去。六韬引谚君子周而不比，小人比而不周。贤：形容词作名词，有贤德、有才华的人 齐：形容词作动词，与.看齐 而：连词，表顺承 内：方位名词作状语，在心里 省：动词，反省第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁主动思过，主动改正主动思过，主动改正见不贤见不贤而内自省，为什么不“见不贤而示之”“见不贤而教之”？“见不贤见不贤”就要去教导人家，那是就要去教导人家，那是好为人师好为人师的做法。人更的做法。人更应该做的是反躬自省，然后去改正。应该做的是反躬自省，然后去改正。自身修养不足却斤斤计较自身修养不足却斤斤计较于他人的缺陷，这是眼高手低，夜郎自大。做人要谦逊，以人于他人的缺

15、陷，这是眼高手低，夜郎自大。做人要谦逊，以人为鉴，取长补短。为鉴，取长补短。儒家重儒家重“修身修身”而后而后“齐家治国齐家治国”，学习是以提高自身修学习是以提高自身修养为前提的。养为前提的。质质：质朴、朴实：质朴、朴实 文文：华美、文采华美、文采 则则：连词，表顺承：连词，表顺承 野野：粗野、鄙俗：粗野、鄙俗 史史：虚饰、浮夸：虚饰、浮夸 文质彬彬文质彬彬：文质兼备、配合适：文质兼备、配合适当的样子。当的样子。原形容人既文雅又原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。朴实，后来形容人文雅有礼貌。第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也文与质思考：“文”是后天的修饰，“

16、质”是天生的外貌，在相等情况下，保持真我和修饰变美谁更重要？“文文”是后天的努力，是后天的努力，“质质”是先天的天赋，谁更重要？是先天的天赋，谁更重要？“文文”是高超的交际手段，是高超的交际手段，“质质”是过硬的技术实力，谁更重要？是过硬的技术实力，谁更重要？无论无论“文文”还是还是“质质”，二者占其一便可过人，二者都不占便为，二者占其一便可过人，二者都不占便为凡人，二者都占可为超人。凡人，二者都占可为超人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。而：连词，表并列 以为：把.作为 不亦.乎：固定句式，表反问，“不也.吗”而：连词，表顺承，才 已：动词，停止第七章曾子曰：“士不可以

17、不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯任重 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。宋张载为中华之崛起而读书 周恩来 当代青少年的问题是既当代青少年的问题是既“任重任重”，又找不到，又找不到“任任”，没有，没有动力，没有目标，你如何看待这个问题？你觉得这样才能找到动力，没有目标，你如何看待这个问题？你觉得这样才能找到人生目标？人生目标？道远道远 有一天苏格拉底对他的学生说：“今天，我们只做一件最简单也最容易做的事。每人尽量把胳膊尽量往前甩，在尽量往后甩。”说着，自己示范了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？”学生们都笑了，这么简单的事，谁

18、做不到啊！一个月后，苏格拉底对他的学生说：“每天坚持甩手300下的同学，请举一下手。”有90%的学生举了手。又过了一个月，当苏格拉底再问时，坚持下来的学生只有80%了。一年后，苏格拉底又一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪些同学坚持做了？”这时，教室里只有一个人举起了手，他就是柏拉图。道远的困难就在于：面对一个遥远到看不到的目标，需要道远的困难就在于：面对一个遥远到看不到的目标，需要一步一步走过去，任何一天的懈怠或差不多都会导致失败。一步一步走过去，任何一天的懈怠或差不多都会导致失败。为：动词，堆积 篑：盛土的竹筐 止：动词，停止 平地：填平洼地第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止

19、，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子罕成语成语“功亏一篑功亏一篑”，比喻一，比喻一件大事只差最后一点儿人力件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功物力而不能成功作文立意如果这是一则作文材料，你如何立意？1 1、成败的关键在于自身的选择。、成败的关键在于自身的选择。2 2、坚持成就自我。、坚持成就自我。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”知：同“智”，智慧 者：的人第九章子曰：君子道者三，我无能焉“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕知者不惑结合论语以及自己的理解，你认为“知者不惑,仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么?知之为知之不知为不知，是知也 知道

20、自己的能力极限，便不会盲目自夸，便能在局势中做出理智判断；知道自己的不知之处，才知短板何在，才有前进的方向，如此便是有智慧。知己知彼，便能不惑。仁者不忧樊迟问仁。子曰：“爱人”。论语颜渊今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”仁者于自身可安然处世，团结亲朋；与国家可尽得人心，万民归附，自然没有忧虑。勇者不惧勇者有仁，仁者无敌。勇气来自内心，来自精神，心智坚定的

21、人就会无所畏惧。说文解字：“力者、筋也。勇者、气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心，凡从甬声之字皆兴起之意。为：表判断的动词，是 一日：一旦 归：称赞，称许 由：介词，凭借，靠 乎哉：句末语气词连用 其：代词，它的 目：条目，细则 敏：形容词，聪敏 事：实践，从事第十章颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”顏渊第十章你觉得你觉得“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”能够达到能够达到

22、仁吗？仁吗？不能。如果将自己框死在不能。如果将自己框死在“礼礼”的笼子里，那笼外的的笼子里，那笼外的“仁仁”便无人捍卫。便无人捍卫。“不听不看不言不动不听不看不言不动”会自我封闭、自我催眠，会自我封闭、自我催眠，局限于一个人的仁无法应对社会的不仁。局限于一个人的仁无法应对社会的不仁。“于义即言，于义即听、于义即视、于义即动于义即言，于义即听、于义即视、于义即动”，要做仁义，要做仁义的践行者，捍卫者。的践行者，捍卫者。一言：一个字 行：实践 其：副词，表推测，大概 恕：体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意 于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给”第十一章子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎

23、?”子日:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公第十一章如何理解第十一章？如何理解第十一章？1 1、“终身行之者终身行之者”，这是足以终生践行，保全终身的方法。，这是足以终生践行，保全终身的方法。2 2、为人处世之道：换位思考，强求他人，适得其反。、为人处世之道：换位思考，强求他人，适得其反。小子：古今异义词。老师对学生的称呼 诗：指诗经 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 事：侍奉第十二章子日:“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货第十二章诗经的功能有哪些？诗经的功能

24、有哪些？兴：兴：诗歌能够激发人的广泛联想，调动内在感情诗歌能够激发人的广泛联想，调动内在感情。观：观：诗歌可以帮助人认识政治得失和风俗盛衰诗歌可以帮助人认识政治得失和风俗盛衰。群，群，诗歌可以帮助人沟通感情诗歌可以帮助人沟通感情,切磋砥砺，提高修养切磋砥砺，提高修养，怨，怨，诗歌可以批评为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情诗歌可以批评为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。这些都是诗歌的这些都是诗歌的社会性功能社会性功能。“事父事父”是是“齐家齐家”的体现，的体现，“事君事君”是是“治国平天下治国平天下”的体现，的体现，“兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”有有“修身修身”之用。诗经之所以

25、被奉为儒家经典，是因其有之用。诗经之所以被奉为儒家经典，是因其有“修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下”的功用。的功用。第十二章诗经的功能有哪些？诗经的功能有哪些？多识于鸟兽草木之名。这是诗经的自然性功用自然性功用。可以让人认识自然界。诗经结合了社会性功用和自然性功用，将二者完美融合，既可以满足功利、世俗的追求，又可以满既可以满足功利、世俗的追求，又可以满足非功利、出世的精神追求，足非功利、出世的精神追求，可谓佳文！论语论语中很多精辟的论断和观点在千年后的当今社会仍中很多精辟的论断和观点在千年后的当今社会仍具有普世意义，但论语的理论必须加以辨别，具有普世意义，但论语的理论必须加以辨别，“取其精华，取其精华，去其糟粕去其糟粕”，使其和现代社会价值观相匹配、相融合。，使其和现代社会价值观相匹配、相融合。课后作业：课后作业：任意选取某一章节，请结合学习生活和所学知识，写一段议论文论述段落。要求：论点+论据+分析+总结感谢观看！