5.3《人皆有不忍人之心》ppt课件19张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、曰：曰：“臣闻之胡龁（臣闻之胡龁（hh）曰：王坐于堂上，有牵牛而过）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：堂下者，王见之，曰：牛何之？牛何之？对曰：对曰：将以衅钟。将以衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫（舍之！吾不忍其觳觫（h sh s），若无罪而就），若无罪而就死地。死地。曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不臣固知王之不忍也。忍也。”齐桓晋文之事齐桓晋文之事在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的

2、主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。文 学 常 识哲学思想哲学思想性善论性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。”四四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）政治思想政治思想仁政论仁政论：保民而王；民贵君轻。：保民而王；民贵君轻。他反对实行他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；霸道，即用兼并战争去征服别的国家；价值观价值观-强调

3、舍身取义。强调舍身取义。孟子文 学 常 识作者及作品孟子孟子（约前（约前372372年年前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战国战国时期时期邹国邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称与孔子并称“孔孟孔孟”。4444岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬宣扬“仁政仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直，

4、始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。到去世。汉武帝时汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为元、明时称为“亚圣亚圣”。文 学 常 识作者及作品孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言论。有关孟子重要思想的一些言论。共共7 7篇篇，一般认为一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念

5、图解，请根据您的具体内容酌情修改。壹壹点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。肆肆初读课文、注意字音怵惕（怵惕（ch t）恻（恻（c）隐）隐内（内（n）交）交 要（要（yo）誉）誉羞恶（羞恶（w）肆文本解读文本解读请同学们诵读文章，理解文请同学们诵读文章，理解文意。意。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心

6、，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。怜爱别人那么，就用运转，转动（于）掌上状语后置句施行诵读课文、理解文意所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要

7、誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。突然惊骇同“纳”，结交博取名誉厌恶这样怜悯的原因的原因状语后置非也，表否定判断，不是同乡如果，假如由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之之有是是四端也，犹犹其有四体也。萌芽，发端主谓之间，不译这就像判断句四肢恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。恻隐之

8、心即恻隐之心即“不忍人之心不忍人之心”，指人类的同情心。，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。去使人去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：

9、主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。品 读 赏 析有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若若火之始然，泉之始达。苟苟能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以事事父母。”名作动，伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定同“侍”侍奉一切，所有判断句好像整体框架整

10、体框架论证过程提出论点人皆有不忍人之心 举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心四端对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有强烈的说服力。可行不忍人之政孟子认为孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？孟子认为孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人皆有不忍之心，人性本善，但人也但人也受后天影响，私欲膨受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实胀，伤人害己，所以需要加强充实。在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动，然而在人

11、们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端四端”。探究探究1 1：从文中你能看出孟子提出：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的目的吗？的目的吗？孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”。由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所是人本身所固有固有的，所以，的，所以，仁政也应该仁政也应该是天经地义的。是天经地义的。孟子是从人性的前提

12、推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不不忍人之心忍人之心”的的仁心推导仁政。仁心推导仁政。请同学们联系学过的课文和现实社会，思考真的每个人都会善请同学们联系学过的课文和现实社会，思考真的每个人都会善待他人吗？遇到待他人吗？遇到“唐山烧烤摊打人唐山烧烤摊打人”你会怎么做？你会怎么做？赠人玫瑰，手有余香。赠人玫瑰，手有余香。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十十二章二章大学之道大学之道人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。三纲八目不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“三纲”是目标“八目”是途径性本善都主张修身养性，提高个人道德修养