6.1《老子》四章 ppt课件46张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老子四章老子四章感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！你有一个好朋友，他在别的学校读高中。他上了高中后，看见班上你有一个好朋友，他在别的学校读高中。他上了高中后，看见班上有的同学穿名牌，用着有的同学穿名牌，用着昂贵的昂贵的手机，身边还有一堆朋友围着手机，身边还有一堆朋友围着，他非常羡，他非常羡慕慕，于是偷偷跟别人借钱装扮自己，穿名牌，用名贵东西，终于也有，于是偷偷跟别人借钱装扮自己，穿名牌，用名贵东西，终于也有了了很多朋友很多朋友的的追捧。但他很快追捧。但他很快就就发现，维持

2、这样的生活需要钱，借来的钱发现，维持这样的生活需要钱，借来的钱日后日后需要还，需要还，也担心也担心一旦恢复原状一旦恢复原状就就没朋友了。目前的他很烦恼，请你没朋友了。目前的他很烦恼，请你写一封写一封简短的简短的信帮助他走出烦恼的牢笼。信帮助他走出烦恼的牢笼。学老子四章，学老子四章，你你可以从中得到启发，从而可以从中得到启发，从而更好地更好地帮助帮助这位好这位好朋友。朋友。老子，姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。中国老子，姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人创始人。史载，史载，他他曾任周王室史官，博学多才，孔

3、曾任周王室史官，博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向子周游列国时曾到洛阳向他他问礼。晚年见周王室日问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过起了起了隐居生隐居生活。活。作者简介作者简介 老子又称道德经，论述修身、治国、老子又称道德经，论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博，被誉为用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。了深刻影响。老子简介老子简介老子的思想分为老子的思

4、想分为三方面三方面：一一是是谈谈宇宙问题宇宙问题。宇宙是怎么形成的？。宇宙是怎么形成的？由什么由什么构成的？构成的？二二是是谈谈政治问题政治问题、社会问题社会问题。理想的政治是什么样的？理想的政治是什么样的？理想社会理想社会又又是是什么样的？什么样的？人类应该人类应该以怎以怎样的秩序生活样的秩序生活，用用怎怎样的方式生活样的方式生活？三三是是谈谈人生智慧人生智慧。如何如何为人处世为人处世？人生哲学人生哲学包括哪些？包括哪些？老子的老子的“道道”的含义的含义：1 1.指指宇宙宇宙本源本源，这是延续易经的说法，比较晦涩难懂，可以略过，这是延续易经的说法，比较晦涩难懂，可以略过。易经曰：易经曰：“一

5、阴一阳谓之道一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。变化的起点。2 2.指指政治制度或道德思想政治制度或道德思想，如一个国家如一个国家采用什么采用什么制度统治，一个人采制度统治，一个人采用什么方式为人处事。用什么方式为人处事。3 3.指万事万物遵循的指万事万物遵循的规律规律，如：春夏秋冬，如：春夏秋冬更替的自然更替的自然规律，内忧外患规律，内忧外患出现政权更迭出现政权更迭的的社会规律等。社会规律等。阅读第一层次：疏通文意阅读第一层次：疏通文意十一章解释文中加点字词的意义和用法解释文中加点字词的意义和用法老子第十一章老子第十一章三十三十辐共辐共一一

6、毂毂，当当其其无无，有车，有车之之用。用。埏埴以为器埏埴以为器，当其无，有器之，当其无，有器之用。用。凿凿户牖户牖以为室，当其无，有室之用。故以为室，当其无，有室之用。故有有之以为之以为利利，无无之以为之以为用用。十一章阅读第二层次：把握作者思想观点阅读第二层次：把握作者思想观点十一章有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。老子第二章老子第二章“有有”和和“无无”是辩证统一的关系是辩证统一的关系感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，

7、按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！十一章老子老子在对在对“有有”和和“无无”的认识上，明显更强调突出的认识上，明显更强调突出“无无”的作用。请问这是为什么？的作用。请问这是为什么？在现实社会生活中，在现实社会生活中，一般人一般人只只看到看到实有的东西及其作用，而实有的东西及其作用，而忽略了忽略了虚空的东西及其作用虚空的东西及其作用，被眼前，被眼前所见蒙蔽所见蒙蔽，从而从而忽略了真正忽略了真正的的事实。事实。真正的智者真正的智者并不会并不会只只关注关注所谓的所谓的“实在的实在的”东西，东西，因为它们因为它们背后背后还还有很多真正有很多真正起起重要重要作用作用，却未能显示出来，却未能显示出来被人

8、们所见被人们所见的的东西。东西。这也是我这也是我们读老子特别要注意的，有些东西老子们读老子特别要注意的，有些东西老子不讲不是因为它们不重要，不讲不是因为它们不重要，而而是大家都注意是大家都注意得得到到，所以，所以就没必要讲。就没必要讲。他他强调的是强调的是被被大家忽略的大家忽略的那那部部分，分，讲讲出来出来是是希望希望我们能我们能关注到关注到它它，这，这也也是对我们的警醒。是对我们的警醒。阅读第二层次：把握作者思想观点阅读第二层次：把握作者思想观点1.1.“有有”和和“无无”是辩证统一的关系。是辩证统一的关系。2.2.强调突出强调突出“无无”的重要作用。的重要作用。阅读第三层次：阅读第三层次：

9、从从“无无”触发触发联系生活实践，思考联系生活实践，思考“无无”的意义的意义 十一章实物中的实物中的虚空部分虚空部分虚空，可装东西。虚空，可装东西。如果满了，就装不如果满了，就装不进任何东西。进任何东西。不良情绪要及时排解不良情绪要及时排解空杯心态，忌骄傲自满空杯心态，忌骄傲自满无形，看不见，无形，看不见，却能决定看得见却能决定看得见的功用发挥的功用发挥空气看不见，决定动空气看不见，决定动植物的生死。植物的生死。信号看不见，决定手信号看不见，决定手机的功能。机的功能。人品看不见，决定这人品看不见，决定这个人是否值得深交。个人是否值得深交。看问题，需要透过现象看本质，看得见看问题，需要透过现象看

10、本质，看得见“有有”，更要关注到，更要关注到“有有”背后的背后的“无无”，意识到我们的行为都是意识的外在显示。意识到我们的行为都是意识的外在显示。小小 结结十一章世界的底层逻辑：世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。看不见的决定看得见的。如果你对今天的自己不满意，如果你对今天的自己不满意，请把能量（注意力、精力、请把能量（注意力、精力、金钱）多花在金钱）多花在“看不见看不见”的地方上，投资大脑，提升认知，的地方上，投资大脑，提升认知，提高能力，时间会把塑造你更好。提高能力，时间会把塑造你更好。阅读第一层次：疏通文意阅读第一层次：疏通文意二十四章解释文中字词的意义和用法解释文中字词的意义和用法

11、企者不立，跨者不行，自见企者不立，跨者不行，自见xin者不者不明明，自是者不彰，自伐者无，自是者不彰，自伐者无功功，自矜者不长自矜者不长chng。其在道也，曰。其在道也，曰余食赘余食赘zhu行行，物或物或恶恶w之，故有道之，故有道者不处者不处ch。二十四章译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，我夸耀的不能长久。用道的观点来看，(以以上这些急躁炫耀的行为上这些急躁炫耀的行为)就叫做剩饭、

12、赘瘤，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不会这样做。会这样做。重点字词：重点字词：（1）明：形作动，显明）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。的东西。（4）物：代词，这里指常人。）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。）或：常常。阅读第二层次：把握作者思想观点阅读第二层次：把握作者思想观点急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的不符合自然规

13、律的做法做法不会取得成果不会取得成果，老子告诫人们老子告诫人们为人应谦恭谨慎，脚踏实为人应谦恭谨慎，脚踏实地，地，不自以为是，不好高骛远，不自以为是，不好高骛远，以一颗以一颗平常心去面对，平常心去面对，方可长久。方可长久。二十四章阅读第三层次：联想与迁移阅读第三层次：联想与迁移 现实中有的家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，现实中有的家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看你对这种做法怎么看?请联系实际简要回答。请联系实际简要回答。过度的自我表现，过度的自我表现，一昧一昧让孩子炫耀，不仅得不到称赞，让孩子炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得反而会让人觉得家长虚荣心强，处处争锋

14、争先家长虚荣心强，处处争锋争先。如果为了。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的厌。所以尊重孩子的意愿意愿不加干涉，不加干涉，顺其自然发展才是最顺其自然发展才是最好的好的。何况真正的自我表现需要真才实学。何况真正的自我表现需要真才实学，因此，因此抛却浮华，抛却浮华，修炼真学问修炼真学问和和真功夫，才是正道。真功夫，才是正道。二十四章阅读第三层次：联想与迁移阅读第三层次：联想与迁移 阅读第一层次：疏通文意阅读第一层次：疏通文意三十三章解释文中字词的意义和用法解释文中字词的意义和用法 知人者知人者智智，自知者，

15、自知者明明。胜人者有力，自胜者。胜人者有力，自胜者强强。知足者富，。知足者富，强强qi ng行者有行者有志志。不失其所者久，死而不。不失其所者久，死而不亡亡者寿。者寿。译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。三十三章阅读第二层次：把握作者思想观点阅读第二层次：把握作者思想观点三十三章【探究任务】如何理解【探究任务】如何理解“知人者与自知人者与自知者知者”？“知人者知人者”：知人不知己，知外不知内，是：知人不知己，知外不知内，是一般之智一般之智。“自知者自

16、知者”：知人更知己，：知人更知己，内外皆知内外皆知，是，是心灵之明心灵之明。所以自知者比知人者境界更高。所以自知者比知人者境界更高。一个人了解自己比了解他人要难得多。一个人了解自己比了解他人要难得多。首先，人往往会看不到自己。如首先，人往往会看不到自己。如“灯下黑灯下黑”或镜子，能照万或镜子，能照万物，却偏偏照不到自身。物，却偏偏照不到自身。其次，人对于自己总是有所偏爱的，会不自觉给自己加分，其次，人对于自己总是有所偏爱的，会不自觉给自己加分，美化自己，习惯将自己往好的方面归类。这也就不难理解一美化自己，习惯将自己往好的方面归类。这也就不难理解一个人哪怕是多么的无能，只要有人吹捧他能干，他便真

17、的会个人哪怕是多么的无能，只要有人吹捧他能干，他便真的会相信。相信。老子的智慧应用到我们的现实中，便是在用智慧分析外物的老子的智慧应用到我们的现实中，便是在用智慧分析外物的同时，别忘了同时，别忘了让智慧的光芒照亮自己，客观看待自身让智慧的光芒照亮自己，客观看待自身。【探究任务】如何理解【探究任务】如何理解“胜人者与自胜者胜人者与自胜者”？“胜人者胜人者”：凭借外在力量战胜别人凭借外在力量战胜别人，只是有力量。，只是有力量。“自胜者自胜者”：凭借内在意志战胜自我凭借内在意志战胜自我，克制欲望，排除杂，克制欲望，排除杂念。念。所以自胜者比所以自胜者比胜人者胜人者境界更高。境界更高。【探究任务】如何

18、理解【探究任务】如何理解“知足者知足者富，富，强行者强行者有志。有志。不失其所者不失其所者久，久，死而不亡者死而不亡者寿寿”这两句话与上文的联系这两句话与上文的联系?“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，强调，强调“自自知知”、“自胜自胜”更重要，这是更重要，这是立身之本。立身之本。“知足者知足者”不是指我们普遍理解的知足常乐的人，而不是指我们普遍理解的知足常乐的人，而是指能是指能够不断战胜自我，对已达到的自知、自胜程度感到知足，从而够不断战胜自我，对已达到的自知、自胜程度感到知足，从而感到富足的人。感到富足的人。“强行者强行者”是指坚持奋进，求

19、道不息的人。是指坚持奋进，求道不息的人。“不失其所者不失其所者”是指不丧失立身之本的人。是指不丧失立身之本的人。“死而不亡者死而不亡者”不是指死了但永远活在人们心中的人，而是不是指死了但永远活在人们心中的人，而是指不断进行指不断进行“自知自知”、“自胜自胜”、“强行强行”的人，的人，这样的人即这样的人即使死去也不朽。使死去也不朽。三十三章阅读第三层次：联想与迁移阅读第三层次：联想与迁移 回村三天，二舅治好了我的精神回村三天，二舅治好了我的精神内耗，你如何看待二舅的人生智慧？内耗，你如何看待二舅的人生智慧？视频讲述了视频讲述了UPUP主主“衣戈猜想衣戈猜想”二二舅一生的经历。这个曾经村子里的天舅

20、一生的经历。这个曾经村子里的天才少年，十几岁时因为发烧，被村医才少年，十几岁时因为发烧，被村医打了四针后成了残疾人。后来自学木打了四针后成了残疾人。后来自学木工谋生，一生未婚，收养了一个女儿，工谋生，一生未婚，收养了一个女儿，现在独自照顾生活不能自理的母亲，现在独自照顾生活不能自理的母亲，还成了村里的还成了村里的“维修多面手维修多面手”。小结：小结：真正厉害的人都有真正厉害的人都有“自我进化自我进化”的能力，他们会在成长的能力，他们会在成长的路上不断升级认知，更新自我。的路上不断升级认知，更新自我。真正真正的智慧是认识自己，的智慧是认识自己，“自知、自胜、知足、强行、自知、自胜、知足、强行、不

21、失其所、死而不亡不失其所、死而不亡”是一个人成长的五个层次，而且环环是一个人成长的五个层次，而且环环相扣。相扣。阅读第一层次：疏通文意阅读第一层次：疏通文意六十四章 据学者饶尚宽考证，文中有据学者饶尚宽考证，文中有两句话为两句话为“错简重出错简重出”，应删去：，应删去：（1 1）为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是是以圣人无为，故无败；无执，故以圣人无为，故无败；无执，故无失。无失。（2 2）是以圣人欲不欲，不贵难是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。第一句原见于老子第一句原见于老子第二十九章；第

22、二十九章；第二句意思与前文无关第二句意思与前文无关联，且要表达的意思盲联，且要表达的意思盲散见于第三十七章、四散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十八章、五十七章和六十三章。十三章。其安易持，其未其安易持，其未兆兆易谋，易谋，其脆易其脆易泮泮(pn)(pn)，其微易散，其微易散（sn)sn)。为之。为之于于未有，治之未有，治之于于未乱。合抱之木，生未乱。合抱之木，生于于毫末；毫末；九层之台，起九层之台，起于于累（累（lili）土；）土；千里之行，始千里之行，始于于足下。民之从足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。始，则无败事。为者败之，执者失之。为者

23、败之，执者失之。是以是以圣人无为，故无圣人无为，故无败；无执，故无失。败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不是以圣人欲不欲，不贵贵难得之货，学不学，难得之货，学不学，复众人之所过，以辅复众人之所过，以辅万物之自然而万物之自然而不敢为不敢为。其其安安易持，其易持，其未未兆兆易谋，其易谋，其脆脆易易泮泮(pn)(pn)，其，其微微易散易散（sn)sn)。为之。为之于于未有，治之未有，治之于于未乱。未乱。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象显露迹象的时候容的时候容易解决，事物脆弱的时候容易易解决，事物脆弱的时候容易分离分离，事物细微的时候

24、容易散失。要在事，事物细微的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。六十四章安安未兆未兆脆脆微微事物在安定时容易发现苗头，发现苗头后立马进行干预。事物在安定时容易发现苗头，发现苗头后立马进行干预。做事要做事要防患于未然。防患于未然。合抱之木，生合抱之木，生于于毫末；九层之台，起毫末；九层之台，起于于累（累（lili）土；千里之）土；千里之行，始行，始于于足下。足下。译文：张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九译文：张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐泥

25、土开始建筑起来的；千里的远行，是从脚下开始层的高台，是从一筐泥土开始建筑起来的；千里的远行，是从脚下开始的。的。六十四章做事要做事要坚持，注重积累。坚持，注重积累。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译文：一般人做事，常在接近成功时遭遇失败。审慎面对事情的终结，译文：一般人做事，常在接近成功时遭遇失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。一如开始时那样（慎重），就不会失败。六十四章做事要做事要善始善终。善始善终。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以是以圣人无为，故无败；无执，故无失。圣人无为，故无败；无执，故无

26、失。译文：动手去做就会坏事，执意把持就会失去。因此圣人无所作为，所译文：动手去做就会坏事，执意把持就会失去。因此圣人无所作为，所以不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。以不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。六十四章提出提出“无为无为”的观点的观点。是以圣人欲不欲，不是以圣人欲不欲，不贵贵难得之货，学不学，复众人之所过，以难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而辅万物之自然而不敢为不敢为。译文：所以圣人求别人所不欲求的，译文：所以圣人求别人所不欲求的，不不认为认为难得的财物是难得的财物是贵重贵重的，学别的，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而人所不学的

27、，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干不妄加干预预。六十四章不妄为，不强为。不妄为，不强为。六十四章阅读第二、第阅读第二、第三层次：三层次：把握作者思想观点把握作者思想观点联想与迁移联想与迁移扁鹊是扁鹊是古代著名的四大医圣之一。一天有人问他你是不是天下医术最古代著名的四大医圣之一。一天有人问他你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇高的？扁鹊说不是，我大哥二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他们医术高我怎么都不知道？扁鹊说，我大哥二哥名气不大，怪，说他们医术高我怎么都不知道？扁鹊说，我大哥二哥名气不大，是因为他们的治病方法跟我不同。人家

28、还没得病，他就告诉人家怎么是因为他们的治病方法跟我不同。人家还没得病，他就告诉人家怎么预防预防（“为之于未有为之于未有”）不得病，自然也就没什么人感谢他了。我二不得病，自然也就没什么人感谢他了。我二哥是看人一有点小病，就马上给他治好了，不让他酿成大病。哥是看人一有点小病，就马上给他治好了，不让他酿成大病。（“治治之于未乱之于未乱”）而找我看病的人都是快要病死的了，治了几个不就名满而找我看病的人都是快要病死的了，治了几个不就名满天下了吗？可实际上我大哥二哥的医术比我高得多。天下了吗？可实际上我大哥二哥的医术比我高得多。六十四章 在现实生活中，你能想到哪些关于在现实生活中，你能想到哪些关于“为之于

29、未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的例子？的例子？20202020年新冠病毒疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒没有了解，年新冠病毒疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情呈现出快速爆发的趋势，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情呈现出快速爆发的趋势，给人民的生命安全带来极大伤害。但随着对病毒的认识逐渐深入，给人民的生命安全带来极大伤害。但随着对病毒的认识逐渐深入，全国人民科学防治，精准施策，如今有效阻断了病毒传播链条。全国人民科学防治，精准施策，如今有效阻断了病毒传播链条。无为是未雨绸缪无为是未雨绸缪，预见性强，提前避免出现恶劣的情况。，预见性强，

30、提前避免出现恶劣的情况。六十四章无为是有所为有所不为，不强为，不多为。无为是有所为有所不为，不强为，不多为。一般人都想追求一般人都想追求“有有”，如金银珠宝，但圣人在乎的是，如金银珠宝，但圣人在乎的是“无无”，如人的精神、价值。，如人的精神、价值。一般人愿意学一般人愿意学“有有”，就是能直接带来实际利益的东西，但，就是能直接带来实际利益的东西，但圣人愿意学的是圣人愿意学的是“无无”，不能直接带来实际利益，却是真正，不能直接带来实际利益，却是真正的智慧和学问，比如道。的智慧和学问，比如道。六十四章无为是无为是明白道，明白道，按照自然规律做事按照自然规律做事，结果水到渠成。，结果水到渠成。感受选文

31、的思想精华：感受选文的思想精华：认识世界认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存：对立统一，相辅相成，相互依存 认识自己认识自己：人贵在自知、自胜：人贵在自知、自胜 认识人生认识人生：凡事从细小处做起，积累、坚持，善始善：凡事从细小处做起，积累、坚持，善始善终，有预见性终，有预见性 生存之道生存之道：遵循规律，：遵循规律，不强为，不多为。不强为，不多为。儒家：偏重社会伦理。思考儒家：偏重社会伦理。思考人与人人与人的关系，强调道德完善的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心。和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心。道家：偏重哲学问题。思考道家：偏重哲学问题。思

32、考人与自然人与自然的关系，强调摆脱出的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念，侧重天世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念，侧重天道。道。从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎宝钗是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人圣人”；而；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是前者是主流、正统主流、正统，因此为，因此为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为；后者为辅助辅助，因此，因此为为“（潇湘）妃（子）（潇湘）妃（子）”。中国古代士大夫最初总是希望能够中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。儒家像儒家像粮食店粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃就没有饭吃没有精神食粮；没有精神食粮；道家则是道家则是药店药店，如果不生病，一生也可以不必去理会，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾南怀瑾