6.1《老子》四章 ppt课件56张(3)-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老老子子四四 章章上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊 （出自老子的成语）导入“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）1.了解老子及道德经相关知识；2.掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识；3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法；4.借文本了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。学习目标学习目标壹文化常识文化常识 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也

2、多有争议，史记等记载老子出生于陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长国家图书馆馆长），以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经。了解老子了解老子老子骑青牛老子骑青牛 刘向列仙传记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹

3、喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日道德经的典故。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教；在权术上，讲究物极必反之理；在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等

4、产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。“道”这个字全书共出现73次，其意义不尽相同。“道”是老子提出的一个重要命题，由此形成的道家思想，渗透到修身、治国、用兵、养生等各个方面，具有非常丰富的哲学内涵。文体知识文体知识辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无起了作用。

5、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”以（之）为：把当作，把作为译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。省略句第十一章问题探究问1：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”

6、的观点。问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。问3：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，有和无，是相互依存，相互为用，“有”借助“无”的存在，才能发挥其应有的价值。另一方面，一般人往往只注意到“有”的便利，老子则通过车轮，房屋中空无的观察

7、，和其对“有”的作用的思考，强调了“无”的作用。人们往往偏执于事物的一个方面，老子则提醒世人容易被忽视的相反的方面，蕴含的是一种朴素的辩证法，具有很强的思辨性，这一章的“道”，论述的是天地万物对立转化的规律和法则。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企：踮起脚 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。自是者不彰：自以为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。功：名作动，建立功勋矜伐：恃才夸功；夸耀。长：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、

8、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。处：为，做。译文：踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，（喜欢）自我（表现的/爱出风头）的人（没有自知之明/不聪明），（见识短浅的，固执己见听不见别人意见、建议、忠告的）不能（他们的优点、长处就难以显露）；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。思 考1.第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。2.本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：用“企者不立，跨者不行”作比喻（

9、排比），从反面剖析了四种人生态度（“自见”“自是”“自伐”“自矜”）的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。思 考3.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？明确：“企者不立”、“跨者不行”，即欲速则不达。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。老子告诫人们只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。思 考4.4.怎样理解

10、“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说喜欢自我表现的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。思 考5 5：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为众人所抛弃，连性命都可能被丢掉。司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不

11、觉寤，而不自责，过矣。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。1：第三十三章的主要内容是什么？明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，老子认为人通

12、过后天的修为可以具备“智”“明”“力”“强”“富”“志”“久”“寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。问题探究2：如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”：老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心。“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。

13、“强行者有志”：唯有心怀大志者，方能坚持不懈。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。持：维持，持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：事物发生前的征候或迹象，预示。瑞雪丰年。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。说文：“判，分也。”4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。在祸乱没有产生以前就开始治理（国家）。为：v做，干。译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比

14、较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。毫末：指细小的萌芽。毫：细长而尖的毛。7.累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。译文：合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲

15、，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。谨慎面对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败。因此，圣人往往想要别人所不想要的，从不重视稀有难得的货品。圣人总是学习别人所不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。思考思考1.第六十四章怎么分层次？第一层（

16、开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为2：第六十四章的主要思想是什么？明确：本章主要强调事物发展自有其辩证的规律，要依循规律办事。做事要有预见性，要见微知著，要始终如一，坚持到底。同时，引出“无为而治”思想的具体做法，并告诫世人遵守自然无为之道。问题探究总结主要内容 老子四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起

17、，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平

18、无为的治国思想 鲁迅汉文学史纲要中说:“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑朔迷离的老子看得透彻敞亮:老子的很多话,不过是发泄不满的愤激之辞罢了。老子的处世哲学 老子的哲学，是夹缝中生存的技术,是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格,来取得苟且偷生的空间。一句话,有专制,必有老子思想。鲍鹏山叁拓展延伸拓展延伸孔子道德主张“仁”政治主张“礼”孟子政治主张“仁政”老子强调“道”主张“无为而治”庄子主要思想“天道无为”主张无为而治生活态度：一切顺应自然，安时

19、而处儒和道A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国道A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国儒儒和道儒和道(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”论语 侍坐章子曰：“天下有道则见，无道则

20、隐。”论语 泰伯章子曰：“道不行，乘浮于海。”论语 公冶长儒和道儒和道超然通达的儒家绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。老子 十九章生而不有，为而不恃，功成而弗居。老子 第二章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。老子 七十八章儒和道儒和道积极用事的道家儒道佛文化儒道佛文化 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，

21、包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾论语别裁儒道佛文化儒道佛文化 中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。

22、南怀瑾小言黄帝内经与生命科学讨论：讨论：在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。人生贵在于恬淡中品味，于自然中享受，花开任它开。字 词 总 结通假字通假字1.曰余食赘行2.易脆易泮3.起于累土同“形”，形体同“判”，分离同“蔂”，土筐一词多义一词多义伐1.自伐者无功2.此五霸之伐也3.齐师伐我或1.物或恶之2.或不免于死3.而或长烟一空见1.自见者不明2.

23、曹刿请见3.图穷而匕首见4.燕国见陵之耻除矣则1.慎终如始，则无败事2.则耻师焉3.则所用之异也4.此则岳阳楼之大观也夸耀功业讨伐或许，可能有的人偶尔，有时显露拜见同“现”，出现被就却就就是词类活用词类活用1.自见者不明2.其未兆易谋3.不贵难得之货形作动，明察名作动，显露征兆形容词意动用法，以.为贵，看重古今异义古今异义1.埏埴以为器2.跨者不行3.强行者有志4.民之从事老子哲言老子哲言1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（道德经 第八章2.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货，令人行妨。（道德经 第十二章）3.飘风不终朝，骤雨不终日。（道德经 第二十三章）

24、4.天网恢恢，疏而不失。（道德经 第七十三章）5.信言不美，美言不信。（道德经 第八十一章）理解性默写（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用自伐者

25、无功 自矜者不长 知人者智 自知者明胜人者有力胜人者有力 自胜者强自胜者强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末慎终如始慎终如始 则无败事则无败事合作探究合作探究 本文主要阐述了老子关于本文主要阐述了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的分析、有道之人不辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，彰显自我的道理，强调了人要强调了人要“自自知知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强，加强自我修养的观点自我修养的观点，并告诉人们要依照自，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，然规律，从小事做起，“无为而治无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。这四章从不同角度体现了老子的观点。矛

26、盾统一的概念矛盾统一的概念老子的态度老子的态度相关章句相关章句1.四章中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。“有”和“无”“有有”和和“无无”是相互依存的，相互是相互依存的，相互为用的；为用的；“无无”能发挥大作用，但被能发挥大作用，但被人忽视了。人忽视了。“故有之以为利，无之以为用”；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事”“为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失”“有为有为”不应妄为；不应妄为；“无为无为

27、”即顺其自即顺其自然、减少人为因素的干扰。然、减少人为因素的干扰。“知人”和“自知”“知人知人”是智慧，是智慧，“自知自知”是通透是通透“知人者智，自知者明”“胜人”和“自胜”“胜人胜人”是有力，是有力，“自胜自胜”是坚强是坚强“胜人者有力，自胜者强”要慎始慎终，才能成而不败要慎始慎终，才能成而不败“有为”和“无为”“成”和“败”2.2.阅读阅读 四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：（1）如）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事民之

28、从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！（2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。始于足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发的观点出发，形象地证明了大的东西，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。（3）“

29、知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，提醒我们，提醒我们，人要摆正自己的位置人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。不狂妄自负，要有自知之明。3.3.老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。