7.《兼爱》ppt课件28张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、 了解了解墨墨子及其思想子及其思想 理解并翻译理解并翻译课文课文内容内容体体会会“兼爱兼爱”思想内涵思想内涵积积累文言知累文言知识识学学习习要要点点 墨子墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。言行的记录。墨子墨子分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上经上经下经下经说上经说上经说下经说下大取大取小小取取等等6 6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多

2、自然科学的内容，反映了后论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。期墨家的思想。作作品品简介简介墨子墨子作作者简介者简介名字名字籍贯籍贯名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔。说滕国人。宋国贵族目夷的后裔。身份身份地位地位中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。要代表人物。形象形象出身低微，出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。工

3、业劳动者的读书人。注重节俭、劳身苦志，注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃，吃“藜藿之羹藜藿之羹”，穿穿“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任利他为己任。是是“天才匠人天才匠人,孤独侠客孤独侠客。”墨子墨子作作者简介者简介成就成就思想家。提出思想家。提出“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”。社会实践家。社会实践家。“孔席不暖，墨突不黔孔席不暖，墨突不黔”

4、墨子墨子“平生足迹所及，则平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。果。”被称为被称为“平民圣人平民圣人”。科学家、发明家。曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。科学家、发明家。曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现

5、了小孔成像的滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现了小孔成像的道理道理。有有“科圣科圣”之称。（一说科圣是张衡）之称。（一说科圣是张衡）墨子墨子作作者简介者简介墨子号量子科学实验卫星在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭于2016年8月16日1时40分发射升空，是由我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星，量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟说：“卫星之名取自于我国科学家先贤，体现了我们的文化自信。”以以墨子墨子命命名的卫星名的卫星 作作者简介者简介墨墨子的思想子的思想政治政治主张主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平，反对侵略的。提出了维护和平，反对侵略的“

6、非攻非攻”的主张。的主张。经济经济主张主张“强本节用强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理伦理主张主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利，除万民之害兴万民之利，除万民之害”，为民的要，为民的要相亲相爱，交互得利。相亲相爱，交互得利。教育教育主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。学知识和逻辑知识。军事军事主张主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争，主张采

7、取防御战术。主张外交，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。，争取国际上的支持。一一个思想文化团体，一个有组织、有纪律、有个思想文化团体，一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。墨家集团的成执行者，而且还直接参与社会活动。墨家集团的成员人人皆可员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常，是一支非常能战斗的队伍。能战斗的队伍。作

8、作者简介者简介墨家墨家题题目解读目解读 即即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。兼爱兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”才

9、能达到社会才能达到社会安定的状态安定的状态。课文阅读课文阅读 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之如医之攻攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当当察乱何自起？起

10、不察乱何自起？起不相爱相爱。臣子。臣子之之不孝君不孝君父，所谓乱也。父，所谓乱也。子自爱子自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而自父而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。不爱臣，

11、故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽虽至天下之为至天下之为盗贼盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱夫之相乱家家，诸侯之相攻，诸侯之相攻国国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此具此而已矣而已矣。察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相

12、爱。若若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡有。犹有盗贼乎？有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼贼？故盗贼？故盗贼有亡有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，

13、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。天下治。故故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝劝爱。故天下兼相爱则爱。故天下兼相爱则治治，交相交相恶则乱。故子墨子恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也曰不可以不劝爱人者，此也。课文课文译析译析结合课文注释，翻译文段大意。结合课文注释，翻译文段大意。圣圣人以治天下为人以治天下为事事 事务事务 者者也，必知乱之也，必知乱之所自所自起起 从哪里产生从哪里产生，焉焉 于是于是 能能

14、治之；不知乱之所自起，则不能治。治之；不知乱之所自起，则不能治。譬譬之之 譬如譬如 如如医之医之攻攻 治疗治疗 人人之疾者之疾者然然 一样一样，必，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独弗能攻。治乱者何独不不然然 不这样不这样？必知乱之所自起，焉能治之；不知必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。乱之所自起，则弗能治。圣圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样

15、，理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这医治。治理混乱又何尝不是这样？必样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。果不知道混乱产生的根源，就不能治理。课文课文译析译析结合课文注释，翻译文段大意。结合课文注释，翻译文段大意。圣圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当当 尝试尝试 察

16、察乱乱何何自自 自何，宾自何，宾语前置语前置 起起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏亏 损害损害 父父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不此所谓乱也。虽父之不慈慈 慈爱慈爱 子子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父乱也。父自自爱爱 爱自，宾语前置爱自，宾语前置 也也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故

17、亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。把把治理天下作为要务的君主治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自弟弟只爱自己不爱

18、哥哥己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利因此损害国君的利益而使自己受益益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣国君对臣下不慈爱下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己因此损害儿子的利益而使自己受益受益;哥哥只爱自己不爱弟弟哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下

19、国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。都是由于不相爱。课文课文译析译析结合课文注释，翻译文段大意。结合课文注释，翻译文段大意。虽虽 即使即使 至至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室室 家家，不爱异室，故窃异室以不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之至大夫之相乱相乱家家 相互侵扰家族相互侵扰家族、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其

20、家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之其国。天下之乱乱物物 乱事乱事，具具此此 全部都具备在这里全部都具备在这里 而而已矣已矣。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫

21、互相攻乱各家都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的因此攻乱别家而使自己的家受益家受益;诸侯各爱自己的国诸侯各爱自己的国,不爱别国不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。之事（的原因），全都在这里罢了。课文课文译析译析结合课文注释，翻译文段大意。结合课文注释，翻译文段大意。察察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者

22、乎？视父兄与君若其身，孝者乎？视父兄与君若其身，恶恶施施 怎怎么实么实行行 不不孝？犹有不慈者乎？视弟子孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡 没有没有。犹有盗贼乎？视人之室若其犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有 又又 亡亡。犹有大夫之相乱家、诸。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎侯之相攻国者乎?视人家若其家视人家若其家,谁乱谁乱?视人国若其国视人国若其国,谁攻谁攻?考考察一下这些是怎样引起的察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱都是由于不相爱。如果天下

23、的人都互相爱,人们人们爱别人都象爱他自己一样爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样待自己一样,哪里还会施行不慈哪里还会施行不慈?因因此，不此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁

24、还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？因而盗贼就不会有。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？谁会攻伐？课文课文译析译析结合课文注释，翻译文段大意。结合课文注释，翻译文段大意。故故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻国与国不相攻,家与家不相乱家与家不相乱,盗贼无有盗贼无有,君臣父子皆能孝慈君臣父子皆能孝慈,若此则天下治若此则天下治。故

25、故圣人以治天下为事者圣人以治天下为事者,恶恶 怎怎么么 得得不禁恶而不禁恶而劝劝 鼓励鼓励 爱爱？故天下兼相？故天下兼相爱则治爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。此也。所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所所以圣人既然是以治

26、理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不不能不鼓励爱别人能不鼓励爱别人”，道理就在此。，道理就在此。脉脉络梳理络梳理第一段：第一段：治天下者，必知乱之所自起。治天下者，必知乱之所自起。第二段：第二段：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。第三段：第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则

27、治，交相恶则乱。起起承承转转合合提提出问题出问题分析问题分析问题解解决问题决问题得得出结论出结论中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。的地位。课文总结课文总结墨子列举了哪些天下之乱事？如何分析？请制作思维导图简要梳理。墨子列举了哪些天下之乱事？如何分析？请制作思维导图简要梳理。对对比阅读比阅读材料一材料一 （兼爱兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱

28、君，故亏君而自利，此所谓乱也。爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。材料二材料二子曰：子曰：“仁者，人也，亲亲为大。仁者，人也，亲亲为大。”（中庸中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子孟子）孟子曰：孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民君子之于物，爱之而弗仁；于民

29、也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。而爱物。”（孟子孟子）材料三（材料三（乡土中国乡土中国）以以“己己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字纹浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。对对比阅读比阅读 兼爱兼爱仁爱仁爱观点句观点句共性共性爱的基础爱的基础爱的含量爱的含量爱的关系爱的关系故亏父而自利；故亏兄而自利；

30、故亏君故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈亡；视人之国，若视其国；视人之家，亡；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家若视其家 ；视人之身，若视其身。；视人之身，若视其身。亲亲为大；老吾老，以亲亲为大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物孔子的孔子的“泛爱众泛爱众”与墨子的与墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍都体现了爱的普遍性、广泛性。性、广泛性。利益利益等级、血等级、血缘缘无差等的，均衡的无差等的，均衡的有差等的，以自己为中心有差

31、等的，以自己为中心双向交双向交互（功利化）互（功利化）不言回不言回报（道德化）报（道德化）语言特色语言特色 这这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意意显而语质显而语质”的语言风格。的语言风格。墨墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。复论说直至其明白。钱钱振鍠在振鍠在名山小言名山小言中说：中说：“文章有为我与兼爱之不同。为文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，

32、老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。孟子详明，墨子重复，是也。”考题链接考题链接 墨墨子说：子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。身。”英国诗人约翰英国诗人约翰多恩说：多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。人都是广袤大陆的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“”“同气连枝，共

33、盼春同气连枝，共盼春来。来。”20202020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。界人民对中国的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。山和山不相遇，人和人要相逢。”“”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！胜！”这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。祝福。“世界青年与社会发展论坛世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手携手同一世界，青

34、年共创未来同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。要要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。字。范文欣赏范文欣赏共创同一世界的美好未来共创同一世界的美好未来各各位嘉宾：位嘉宾：大家好！大家好！20202020年，一场突发的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子放年，一场突发的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下

35、子放慢了脚步。但是我相信，这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了慢了脚步。但是我相信，这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了“人类命运共同体人类命运共同体”意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海继续努力地前进海继续努力地前进。纵观中国历史，我们就会发现，中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些纵观中国历史，我们就会发现，中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类

36、族群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可波罗在元代时来波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土

37、豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数中中国的历史说明了，世界一体化的进程从人类存在的那一刻就已经开始了！这一进程国的历史说明了，世界一体化的进程从人类存在的那一刻就已经开始了！这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来！范文欣赏范文欣赏 世世界是全人类的世界，不是某个国家或某个人的。如果某些国家或个人因为一界是全人类的世界，不是某个国家或某个人的。如果某些国家或个人因为一己的私利而剥削、欺诈、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类己的私利而剥削、欺诈、

38、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在“同一世界同一世界”的理念下，才能让经济落后的的理念下，才能让经济落后的地区慢慢发展起来，才能水深火热中的人们安居乐业，才能共同面对未来的挑战。地区慢慢发展起来，才能水深火热中的人们安居乐业，才能共同面对未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。尽尽管在新冠疫情下，我们不得不各自封闭了国门。但交通可以封闭，世界人民管在新冠疫情下，我们不得不各自封闭了国门。但交通可以封闭，世界人民团

39、结一心的精神联系却从未断绝。各国对中国的援助，我们牢记在心。我们也开始团结一心的精神联系却从未断绝。各国对中国的援助，我们牢记在心。我们也开始援助世界各国，世界人民的友谊在礼尚往来中逐步加深。这时，我们离援助世界各国，世界人民的友谊在礼尚往来中逐步加深。这时，我们离“同一世界同一世界”的梦便更近了的梦便更近了！作作为中国青年，我们能够有幸生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时为中国青年，我们能够有幸生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路一带一路”“”“人类命运共同体人类命运共同体”等先进的思路等先进的思路方法，和全世

40、界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界同一个世界”！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来！实，一起携手，共创未来！“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”我我的演讲完毕，谢谢大家的演讲完毕，谢谢大家！课课堂堂训练训练1.1.下列各句中加点词的解释无误的一项是（下列各句中加点词的解释无误的一项是（）A.A.譬之如医之譬之如医之攻攻人之疾者然人之疾者然 攻：攻打攻：攻打B

41、.B.故故亏亏父而自利父而自利 亏：亏待亏：亏待C.C.恶得不禁恶而恶得不禁恶而劝劝爱爱 劝：劝说劝：劝说D.D.视视弟子与臣若其身弟子与臣若其身 视：看视：看待待2.2.下列句式与例句相同的一项是（下列句式与例句相同的一项是（）例句：此亦天下之所谓乱也例句：此亦天下之所谓乱也A.A.子自爱，不爱父，故亏父而自子自爱，不爱父，故亏父而自利利 B B.非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也C.C.夫子固拙于用大夫子固拙于用大矣矣 D D.无恻隐之心，非人无恻隐之心，非人也也基础练习基础练习D D（A A项，攻：治疗。项，攻：治疗。B B项，亏：使受损失。项，亏：使受损失。C C项，劝：鼓励

42、。）项，劝：鼓励。）D DD D（例句和（例句和D D项，都是判断句。项，都是判断句。A A项，宾语前置句。项，宾语前置句。B B项和项和C C项都是状语后项都是状语后置句。）置句。）D D课课堂堂训练训练3.3.下列各句中没有词类活用现象的一项是（下列各句中没有词类活用现象的一项是（）A.A.故贼人以利其故贼人以利其身身 B B.视人身若其身，谁贼视人身若其身，谁贼C.C.吾为其无用而掊吾为其无用而掊之之 D D.子自爱，不爱父，故亏父而自子自爱，不爱父，故亏父而自利利4.4.下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（）A.A.臣子臣子之

43、之不孝君父不孝君父 得得之之，以说吴王，以说吴王B.B.谓谓其其君不能者，贼君不能者，贼其其君者也君者也 吾吾其其还也还也C.C.人人而而无信不知其无信不知其可可 民民之从事，常于几成之从事，常于几成而而败之败之D.D.何不虑何不虑以以为大樽而浮乎江为大樽而浮乎江湖湖 圣圣人人以以治天下为事者也治天下为事者也基础练习基础练习C C（A A项，项，“贼贼”名词作动词，名词作动词，“残害残害”。B B项，项，“贼贼”名词作动词，名词作动词，“做盗做盗贼贼”。D D项，项，“亏亏”，使动用法，使动用法，“使受损失使受损失”。）。）C CD D（D D项，都是介词，把。项，都是介词，把。A A项，前项

44、，前“之之”取独，后取独，后“之之”代词，代药。代词，代药。B B项，项，前前“其其”代词，他的，后代词，他的，后“其其”语气词，还是。语气词，还是。C C项，前项，前“而而”表假设，如果，表假设，如果，后后“而而”表修饰。）表修饰。）D D课课堂堂训练训练5.5.下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A.A.圣人圣人以以治天下为事者治天下为事者也也 赵赵王岂王岂以以一璧之故欺秦邪一璧之故欺秦邪B.B.不知疾之所自起，不知疾之所自起，则则弗能弗能攻攻 此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也C.C.必知乱之所自起，必知乱之所自起，焉焉能治能治之之

45、 积积土成山，风雨兴土成山，风雨兴焉焉D.D.虽父虽父之之不慈不慈子子 臣臣之之壮也，犹不如壮也，犹不如人人6 6下列各组句子中，加下划线词的含义完全相同的一项是（下列各组句子中，加下划线词的含义完全相同的一项是（）A.A.故故窃窃异室以利其室异室以利其室 窃窃以为过以为过矣矣B.B.恶恶施不孝施不孝 交相交相恶恶则乱则乱C C.必知疾之所自起，焉能必知疾之所自起，焉能攻攻之之 视人国若其国，谁视人国若其国，谁攻攻D D.不知乱之所自不知乱之所自起起 起起不相不相爱爱基础练习基础练习D D（D D项，之项，之：取独。：取独。A A项，以：介词，把项，以：介词，把/介词，因为。介词，因为。B B

46、项，则：副词，那么项，则：副词，那么/表判断，译为表判断，译为“是是”。C C项，焉：连词，于是项，焉：连词，于是/兼词，于此。）兼词，于此。）D DD D（A A项，第一个项，第一个“窃窃”，偷窃，第二个，偷窃，第二个“窃窃”，私下里。，私下里。B B项，第一个项，第一个“恶恶”相当于相当于“何何”，“怎么怎么”，第二个，第二个“恶恶”，厌恶。，厌恶。C C项，第一个项，第一个“攻攻”，治疗，治疗，第二个第二个“攻攻”，攻击。，攻击。D D项，两个项，两个“起起”都译为都译为“起源起源”。）D D课课堂堂训练训练7 7对下列各组句子中加下划线词的解释，不正确的一项是（）对下列各组句子中加下划

47、线词的解释，不正确的一项是（）A A.譬之如医之攻人之譬之如医之攻人之疾疾者然者然 疾：病疾：病B B.故故亏亏父而自利父而自利 亏：使亏：使受损失受损失C C.盗爱其盗爱其室室 室：家室：家D D.天下之天下之乱物乱物 乱物：杂乱的物乱物：杂乱的物品品8 8下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（）下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（）A A.故亏父而自利故亏父而自利 亏亏：动词的使动用法，使：动词的使动用法，使受损失受损失B B.故亏臣而自利故亏臣而自利 利利：形容词的意动用法，以：形容词的意动用法，以为利为利C C.虽父之不慈子虽父之不慈子 慈慈：形容词用作动词，疼爱：形容词用作动词

48、，疼爱D D.故乱异家以利其家乱：动词的使动用法，使故乱异家以利其家乱：动词的使动用法，使乱乱基础练习基础练习D D（“天下之乱物天下之乱物”意思是意思是“天下的混乱之事天下的混乱之事”，“乱物乱物”指纷乱之事，混乱指纷乱之事，混乱之事。）之事。）D DB B（“利：形容词的意动用法，以利：形容词的意动用法，以为利为利”错误，错误，“利利”应该是形容词的使应该是形容词的使动用法，使动用法，使获利。获利。B B错错误。）误。）B B课课堂堂训练训练9 9下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A A.墨子墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及

49、后期墨家著述的汇编。墨一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传子宣传“非攻非攻”与与“兼爱兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为韩非子将其与儒学并称为“显学显学”。B B.墨子的墨子的“兼爱兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱爱人若爱其身其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。下人不相爱所致。C C.“.“圣人圣人”有多种解释，在有多种解释，在“圣人以治天下为事者也圣人以

50、治天下为事者也”中，中，“圣人圣人”指的是孔子。指的是孔子。D D.在中国哲学史上，墨子被称为在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家平民哲学家”，他的思想学说反映，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。基础练习基础练习C C项项“圣人圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。C C课课堂堂训练训练10.10.翻译下列句子：翻译下列句子：（1 1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉