7.《兼爱》ppt课件29张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、墨子积 累 重 要 的 实 词、虚 词、特 殊 句 式积 累 重 要 的 实 词、虚 词、特 殊 句 式等 文 言 文 基 础 知 识 和 文 化 常 识。等 文 言 文 基 础 知 识 和 文 化 常 识。把 握把 握 文文 中 作 者 的 观 点 和 态 度，厘 清 文中 作 者 的 观 点 和 态 度，厘 清 文章 的 论 证章 的 论 证 思 路。思 路。学习目标壹2体 会体 会“兼 爱兼 爱”思 想 内 涵，思 考 其 对 现思 想 内 涵，思 考 其 对 现代 社 会 的 意 义。代 社 会 的 意 义。贰弎自学检测自学检测1、下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()A圣人以治天

2、下为事者也事：事务B譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗C不可不察乱之所自起 察：观察 D恶施不慈 施：实行2、对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是()A必知乱之所自起，焉能治之焉：怎么B不知疾之所自起，则弗能攻弗：不C故亏父而自利 而：连词，表目的D圣人以治天下为事者也 以：介词，用C A文题解读文题解读 兼爱有上、中、下三篇兼爱有上、中、下三篇，本文为上，本文为上篇。所谓篇。所谓兼爱兼爱，其本质是要求，其本质是要求人们爱人如己人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨爱还表现在

3、大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”才能达到社会安定的状态才能达到社会安定的状态。圣人圣人以以治治天下天下为事为事者也者也,必必知乱之知乱之所自起所自起,焉焉能治之能治之;不知乱之所自起不知乱之所自起,则不能治。则不能治。譬譬之之如如医之医之攻攻人之疾者然人之疾者然,必知疾之所自起必知疾之所自起,焉能攻之焉能攻之;不知疾之所自起不知疾之所自起,则则弗弗能攻。能攻。治乱者何独不治乱者何独不然然?必知乱之所自起必知乱之所自起,焉能治之焉能治之;不知乱之不

4、知乱之所自起所自起,则弗能治。则弗能治。把把作为作为事务事务判断句所+V,构成名词性短语，即兴起的原因于是 比如，好比比如，好比治疗治疗ff，否定副词，相当于，否定副词，相当于“不不”这样这样译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能治理天下;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因,于是才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能进行治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。自主思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：中心句：圣人以

5、治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。对比论证对比论证：本段论述从治乱开始，指出治乱先要明确“乱”的原因，再加以治理；又从反面论述治理国家，不明确“乱”的原因，就不能治理好国家；比喻论证比喻论证：用形象生动的类比，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以此引出下文研读第一段研读第一段比喻论证是指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在两事物之间，只需要有类似之点，即可用一事物比喻另一事物，从而论证一个比较抽象的事理。它是一种特殊的论证方法。比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。类相异，才能作比喻;理相同，才能进行推理、论证。它与修辞手段的

6、比喻及类比论证既有相同的地方，也有差异的地方。类相异，这点与比喻相同;理相同，则与不具有论证作用的比喻相异。理相同，这点与类比论证相同;然而它只要求道理真，却不必是事件的真实，这点则又与类比论证相异。比喻论证。就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱察乱何自起何自起？起不相爱。臣子之不起不相爱。臣子之不孝孝君父，所谓君父，所谓乱也。乱也。子子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而自父而自利利；弟自爱，；弟自爱，不爱兄，不爱兄，故亏兄而故亏兄而自利自利；臣自爱，不爱君，故亏君；臣自爱，不爱君，故亏君

7、 而自利。此所谓而自利。此所谓乱乱也。也。考察考察通通“尝尝”，尝试，尝试宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置使动，使使动，使亏损亏损使动，使使动，使受益受益宾语前置宾语前置祸乱祸乱译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起?起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父,这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君王,因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。虽虽父之不父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也

8、。父自爱也，不爱子，故亏子而亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为虽至天下之为盗贼盗贼者亦者亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱，不爱异室异室，故故窃窃异室以利其室；异室以利其室；贼贼爱其爱其身身，不爱人，故，不爱人，故贼贼人以人以利其身。此何也？皆起不相爱。利其身。此何也？皆起不相爱。即使即使形作动，慈爱形作动，慈爱偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人这样这样家家自己自己动词，伤害动词，伤害别人的家别

9、人的家偷窃偷窃名词，劫夺财务者名词，劫夺财务者译文：即使是父亲不爱子女,兄长不爱弟弟,君主不爱臣子,这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女,因此使孩子受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣子,因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢?都是起于不互相亲爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以伤害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。虽至虽至大夫大夫之相之相乱乱家家，诸侯之相，诸侯之相攻攻国国者，亦然。大夫各者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异

10、家以利其家；诸侯各爱其爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具具此此而已矣而已矣。卿大夫的封地卿大夫的封地纷乱之事纷乱之事完全，完全，齐备齐备古代贵族等级名称，其地位在卿之下，士之上。古代贵族等级名称，其地位在卿之下，士之上。侵夺侵夺攻伐攻伐封国封国译文：即使是大夫之间相互侵夺封地，诸侯之间相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利自己的国家。天下的纷乱之事，全部都具备在这里了。自主思考：

11、在墨子看来，“天下之乱”有哪些？为何产生？臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣贼人以利其身贼人以利其身大夫之相乱家，诸侯之相攻国大夫之相乱家，诸侯之相攻国“自爱”“不爱人”研读第二段研读第二段 察察此何自起？皆起不相爱。此何自起？皆起不相爱。若使若使天下兼相爱，天下兼相爱，爱人爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不慈者乎？视不孝？犹有不慈者乎？视弟子弟子与臣若其身，恶与臣若其身，恶施不慈

12、？故不孝不慈施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？故视人之犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。细察假使，如果就像仍然，还古：弟弟和孩子；今：学生，徒弟同“无”，没有同“又”，再次“恶”，相当于“何”，怎么。译文：译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使全天下人都细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使全天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的吗？看待父能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会

13、有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看做不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自就像自己己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。犹犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国

14、者有亡。若使天下兼相爱，国若使天下兼相爱，国与国不相与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。臣父子皆能孝慈，若此则天下治。译文：还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。自主思考：本段的中心观点是什么？在语言表达上有何论证特色？中心观点：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼

15、相爱，则天下治。1 1、运用假设、铺排、反问的句式运用假设、铺排、反问的句式，正面论证正面论证了了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。2 2、采用采用铺排铺排的手法的手法，连用，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反问句，以反诘引起的反问句，以反诘的语气的语气，坚定而鲜明地阐述了唯有坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可止乱致治的观点。才可止乱致治的观点。研读第三段研读第三段铺排是铺陈、排比的简称。在古代民歌中运用得极为普遍。铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为,按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻

16、铺写,又可以一气贯注、加强语势,还可以渲染某种环境、气氛和情绪。孔雀东南飞的开头这样来写刘兰芝:“十三能织素，十四学裁衣，十五弹举篌，十六诵诗书。”故圣人以治天下为事者故圣人以治天下为事者,恶恶得不禁得不禁恶恶而劝爱而劝爱?故天下兼相爱则治故天下兼相爱则治,交相恶交相恶则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不可曰不可以不劝以不劝爱人爱人者者,此也。此也。w，怎么w，动词，憎恨。互相 w，动词，憎恨墨子的弟子对墨子的尊称古：爱戴别人；今：指丈夫或妻子。译文：所以圣人既然是把治理天下作为自己事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，社会就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说不可以

17、不鼓励爱别人，道理就在这里。合作探究：你怎么看待你怎么看待墨子提出的墨子提出的“兼爱则治兼爱则治”的观点？的观点？“兼爱为是兼爱为是,不相爱为非不相爱为非”审察审察“兼爱兼爱”必能致治必能致治,不相爱必然致乱不相爱必然致乱 局限性局限性 进步性进步性 突破突破儒家儒家“爱有差别爱有差别”等级观念等级观念 经世致用经世致用,是有为而发是有为而发研读第四段研读第四段把道德问题视为解决一切社会问题的根源空想性 疏通疏通段意，梳理文意段意，梳理文意比喻论证必知乱的根源父子、兄弟、君臣为例以“盗贼”为例以“大夫、诸侯”为例第一段：圣人治天下者第二段：乱何自起？起不相爱第三段：若使天下兼相爱 君臣君臣父子

18、皆父子皆能孝慈能孝慈第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱反面论证正面假设得出结论探究探究一一：英国作家王尔德说英国作家王尔德说“爱自己，才是终生浪漫的开始爱自己，才是终生浪漫的开始”。兼爱兼爱中墨子的中墨子的“兼相爱兼相爱,交相利交相利”的观念和的观念和“自爱自爱”“”“自利自利”的观念是矛盾的吗的观念是矛盾的吗?观点一观点一:矛盾。矛盾。墨子在墨子在兼爱兼爱中列举父子、兄弟、中列举父子、兄弟、君臣、盗贼君臣、盗贼和大夫和大夫诸侯诸侯等等例例子子都是强调彼此之间的都是强调彼此之间的“爱爱”，而没有正面论述个人的而没有正面论述个人的“爱爱”与与“利利”。对。对“治天下为事治天下为事”的圣人，则强

19、调其对天下的责任，丝毫没有阐述个人的的圣人，则强调其对天下的责任，丝毫没有阐述个人的“自爱自爱”与与“自利自利”。观点观点二二:不矛盾不矛盾。墨子。墨子认为认为兼相爱兼相爱并不并不否定否定自爱自爱，而是，而是把自爱与相爱结合把自爱与相爱结合起起来，力求来，力求自立与互利两不自立与互利两不偏废，在偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系这种爱意融融的相互义务性关系中，中，才能实才能实现现和谐、富足。和谐、富足。探究探究二二：墨子的墨子的“兼爱兼爱”和孔孟的和孔孟的“仁爱仁爱”的内容有何异的内容有何异同？同？儒家：君子儒家：君子最爱的最爱的首先首先是双亲是双亲，其次其次是民众，是民众，最后最后是万物。

20、对于民众而言，是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。墨家：墨家：“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差别的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的无差别的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高无垠，善意无穷，关怀最有力

21、量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界的境界。课堂小结课堂小结：总结总结本文本文在说理上的特点在说理上的特点多用设问句和反问句多用设问句和反问句。(句式句式)层层深入，逻辑性强，条理井然层层深入，逻辑性强，条理井然。（文章特色）（文章特色）善于运用具体事例来说理善于运用具体事例来说理。综合运用，综合运用，比喻论证比喻论证、对比论证、假设论证等、对比论证、假设论证等论证手法论证手法。拓展延伸拓展延伸立足现代，心存立足现代，心存“兼爱兼爱”视视人之国若视其国，视人之家若视其家，人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身视人之身若视其身。墨子墨子兼爱兼爱 建设持久和平、普遍安全、共同

22、繁荣、开建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。放包容、清洁美丽的世界。人类命运共同体总体目标人类命运共同体总体目标拓展延伸拓展延伸立足现代，心存立足现代，心存“兼爱兼爱”世界世界中国中国中国中国世界世界 疫情疫情期间，总共有期间，总共有7171个国家个国家向中国提供过物资或现金支持，向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。资支持，又提供其他物资支持。情境重现情境重现 墨子墨子说说：“视视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身人之

23、国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国英国诗人诗人约翰约翰多多恩说恩说：“没有没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分陆的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同同气连枝，共盼春来气连枝，共盼春来。”20202020年的年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。山和山不相遇，人和人要相逢。”“”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。“世界青年与社会发展世界青年与社会发展论坛论坛”邀请邀请你作为中国青年代表参会你作为中国青年代表参会，以，以“携手同一世界，携手同一世界，青年共创未来青年共创未来”为主题为主题的的讲话讲话。对此，你最想说的是什么？对此，你最想说的是什么？20202020年全国二卷年全国二卷