7.《兼爱》ppt课件31张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第07课 兼爱教学目标教学目标语言建构与运用掌握常见的掌握常见的文言词语和句式文言词语和句式；学习本文运用类比；学习本文运用类比和举例说理的写法。和举例说理的写法。思维发展与提升理清文章的论证思路，理解理清文章的论证思路，理解“兼爱兼爱”思想的内涵，思想的内涵，把握墨子把握墨子“兼爱兼爱”与与孔孟孔孟“仁爱仁爱”的的差异差异审美鉴赏与创造文化传承与理解品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美。品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美。建立建立“大爱大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神他人、积极救世的精神。墨子，名翟

2、，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，学习诗、书、春秋等儒家典籍，但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。墨子是墨家学说的创立者，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨翟墨翟约前约前476476或或480480年年前前390390或或420420年年墨子 墨 子 其 书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成

3、。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴无华，造句遣词口语化。春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危

4、。背景探寻 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。文题解读初 读 文 本墨子，名翟墨子，名翟（dd）恶恶（ww）施人施人 亡亡（ww）有有 亡，同亡，同“无无”，没。，没。当当（chngchng）察乱何自起察乱何自起 当，当，“尝尝”，尝试。，尝试。治天下治天下事者也事者也，必知乱之，必知乱之，能治之；不知能治之；不知乱之所自起，则不能乱之所自起，则不能。之如医之之如医之人之疾者人之疾者，必知疾之所，

5、必知疾之所自起，自起，能攻之；不知疾之所自起，则能攻之；不知疾之所自起，则能攻。治乱者何独不然？能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，必知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则弗能治。能治之；不知乱之所自起，则弗能治。文言知识（第一段）文言知识（第一段）参考译文（第一段）参考译文（第一段）圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不医生给人

6、治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。能治理。文言知识（第二段）文言知识（第二段）圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不乱之所自起。乱之所自起。察察？起不相爱。臣子之不？起不相爱。臣子之不君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子，不爱父，不爱父，故故父而自父而自；弟；弟，不爱兄，故亏兄而自利；臣，不爱兄，故亏兄而

7、自利；臣，不爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。君，故亏君而自利。此所谓乱也。文言知识（第二段）文言知识（第二段）虽虽父之不父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为起不相爱。虽至天下之为盗贼盗贼者亦者亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，故，不爱异室，故窃异室以窃异室以利利其室；贼爱其其室；贼爱其

8、身身，不爱人，故，不爱人，故贼贼人以利其身。此何也？人以利其身。此何也？皆起不相爱。皆起不相爱。文言知识（第二段）文言知识（第二段）虽至大夫之相乱虽至大夫之相乱家家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以不爱异家，故乱异家以利利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之异国以利其国。天下之乱物乱物，具具此而已矣。此而已矣。参考译文（第二段）参考译文（第二段）圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于

9、人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子

10、，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？参考译文（第二段）参考译文（第二段）都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的以抢夺他人

11、身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。得利。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。文言知识（第三段）文言知识（第三段）察此何自起？皆起

12、不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下兼相爱，爱人天下兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不慈者乎？视不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？故视人。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。犹有大夫犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者国，

13、谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有有亡。若使天下兼相亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若此则天下治。参考译文（第三段）参考译文（第三段）假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎

14、么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲夫相互侵扰家族，诸侯相

15、互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。文言知识（第四段）文言知识（第四段）故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶得不禁恶而得不禁恶而劝劝爱？故天下兼相爱爱？故天下兼相爱则治，交则治，交相相恶则乱。恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。参考译文（第四段）参考译文（第四段）所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互所以圣人既

16、然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人不能不鼓励爱别人”，道理就在此。，道理就在此。1.看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？2.第一段的中心句是什么？运用了什么论证方法？3.第二段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？4.第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？6.第四段指出本文的结论是什么？研 读 文 本 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？不分亲疏地互相关爱，使对

17、方得利。研 读 文 本 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研 读 第 一 段中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，圣人治国=医生治病=找出问题的根源研 读 文 本研 读 第 二 段研 读 文 本 本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？中心句：当察乱何自起？起不相爱。墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。本段的中心观点是什么？运用了哪些论证

18、方法？研 读 第 三 段研 读 文 本若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。分析论证第三段中心句中心句 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。研 读 第 三 段研 读 文 本 运用假设、铺排、反问的句式

19、，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研 读 第 四 段研 读 文 本 本文的结论是什么？墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何不同？在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些

20、最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。拓 展 探 究墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护，爱别人和爱自己是同等的。而儒家则认为我是中国人，我更爱中国人；我是龙川人，我更爱中国人中的龙川人。拓 展 探 究“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代局限。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从

21、而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。拓 展 探 究 二是阶级局限。墨子的“兼爱思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民，但这只是他的一种不切实际的空想。而且此时的社会动乱并不是他简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本原因是社会生产力的发展。因此墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。拓 展 探 究墨子是中国的良心和灵魂。张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线。兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。拓 展 探 究