7.《兼爱》ppt课件41张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、（）守成规（）守成规墨墨理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异掌握常见的文言词语和句式；学习本文运用类比和举例说理的写法。品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美。建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。语言建构与运用 思维发展与提升文化传承与理解 审美鉴赏与创造 素 养 目 标 墨子，名翟，春秋末期战国初期墨子，名翟，春秋末期战国初期宋宋国人国人（鲁国？滕国？）（鲁国？滕国？）。墨家学派墨家学派创始人，也是创始人，也是中中国古代国古代思想家、教育家、科学家、军事家。思想家、教育家、科学家、军事家。墨墨家在先秦时期影响家在先秦时期影

2、响很大，与儒家并称很大，与儒家并称“显学显学”，战国时期的百家争鸣，有战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨子提出了墨子提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“尚同尚同”“”“天志天志”“”“明鬼明鬼”“”“非命非命”“”“非乐非乐”“节葬节葬”“”“节用节用”等观点。墨家思想以等观点。墨家思想以兼爱兼爱为为核心，以节用、尚贤为支点。核心，以节用、尚贤为支点。墨子还创立了以几何学、物理学、光学为墨子还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面墨子在科技方面颇有成就，被誉为颇有成就，被誉为“科圣科圣”。墨子像墨子

3、像墨子其人墨子其人 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认墨子对现实生活给予积极

4、的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张，站在平民的立等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。背景探寻墨子其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了录，编成了墨子墨子一书，该书由一书，该书由墨子自著墨子自著和和弟子弟子记述墨子言论记述墨子言论两部分组成。该书提倡两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐

5、、节葬、节用用，涉及，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖，先秦的科学技术成就大都依赖墨墨子子以传。现存以传。现存墨子墨子一书，宋朝多散佚。至清一书，宋朝多散佚。至清代编代编四库全书四库全书时，仅存五十三篇。时，仅存五十三篇。文章文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。语言质朴无华，造句遣词口语化。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的

6、观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。文题解读疏通文意 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为治：治理；事：事务必：一定所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治疗然：这样弗f：否定

7、副词，相当于“不”。何独：何尝第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是以治理天下为译文：圣人是以治理天下为职业职业的人，必须知道混乱的人，必须知道混乱从哪里产生从哪里产生，于是于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像这就好像医生给人医生给人治治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。病一样，必须知道疾病产生

8、的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。就不能治理。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察当：同“尝”，尝试孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失利：获利、得利第二段 虽父之不慈子

9、，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱第二段虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家窃：偷窃利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的

10、封地国：诸侯的封地乱：侵夺乱物：纷乱之事具此：全都在这里具：完全、齐全第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试尝试考察混乱从哪里产生呢？起于

11、人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害损害父亲以自利；弟弟爱自父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱慈爱儿子，兄长儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，

12、所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。么呢？都是起于不相爱。虽 至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。译文：译文：即使即使在天底下做盗贼的人，也是这样。

13、盗贼只爱自己的在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫大夫相互侵扰家族相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所

14、以攻伐别人的国家以利他侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了乱事，全部都具备在这里了。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有贼：劫夺财物有：同“又”第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其

15、国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像治：形容词，治理得好，安定太平第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。译文：细

16、察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，己一样，怎么实行怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有没有了。还了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就

17、象自己一样，谁会害人？所以盗贼己一样，谁会害人？所以盗贼又又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有

18、了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理了。象这样天下也就治理了。故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励第四段故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而禁止相互仇恨而鼓励鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，好，相互相互憎恶则会混乱。所以墨子说

19、：憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人不能不鼓励爱别人”，启发就在此。启发就在此。初 读 文 本复习检查当当察乱何自起。当：当：故不孝不慈亡亡有 亡：亡：故盗贼有有亡 有：有：治乱者何独不然然 然：然：必知乱之所自起，焉焉能治之 焉：焉：大夫各爱其家家 家家：恶得不禁恶而劝劝爱 劝劝：必知疾之所自起，焉能攻攻之 攻：攻：国与国不相攻攻 攻：攻：解释词语解释词语同同“尝尝”，尝试，尝试同同“无无”，没有，没有同同“又又”这样这样 于是于是卿大夫的封地卿大夫的封地 鼓励鼓励 治疗治疗攻伐攻伐故亏亏兄而自利利 亏亏：利利：贼贼爱其身，不爱人身，故贼贼人身以利其身贼贼1 1：贼贼2 2：虽父之

20、不慈慈子 慈慈：焉能治之之 之：之：不知乱之之所自起，则弗能治 之：之：譬之之如医之之攻人之之疾者然 之之1 1：之之2 2：之之3 3：父之之不慈子，兄之之不慈弟，君之之不慈臣 之：之：解释词语解释词语 使受损失使受损失 名作动，谋求利益名作动，谋求利益 劫夺财物的人劫夺财物的人 名作动，劫夺名作动，劫夺 形作动，慈爱形作动，慈爱1 1、圣人圣人以以治天下治天下为为事者事者也也2 2、当当察乱何自起，起不察乱何自起，起不相爱相爱3 3、国国与国不相攻，与国不相攻，家家与家不相乱与家不相乱翻译句子翻译句子圣人是把以治理天下作为（自己的）事业的人圣人是把以治理天下作为（自己的）事业的人尝试考察混

21、乱从哪里产生的？（混乱）起源于人与人尝试考察混乱从哪里产生的？（混乱）起源于人与人不相亲相爱。不相亲相爱。封国与封国与封国封国之间不再相互攻伐，封地与之间不再相互攻伐，封地与封地封地之间不再之间不再相互扰乱。相互扰乱。文本初探文章是如何一步步表明自己观点的？文章是如何一步步表明自己观点的？论证思路探究论证思路探究 文章开篇提出议论的焦点。把治理天下当作自己事务的人，文章开篇提出议论的焦点。把治理天下当作自己事务的人，必须知道混乱的根源。必须知道混乱的根源。就像医生要知道病人的病根才能对症下药，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相

22、爱。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱起不相爱”的观点。的观点。然后运用假设、铺排、反问等句式，论证然后运用假设、铺排、反问等句式，论证“天下兼想天下兼想爱爱”“”“则天下治则天下治”的观点。的观点。最后得出最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。的结论。研读语言 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能

23、治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬譬之如医之攻人之疾者然之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之。有趣的语言现象有趣的语言现象 有趣的现象：就是只保留一部分文字也可见其

24、大意，而实有趣的现象：就是只保留一部分文字也可见其大意，而实际文字却多出一两倍，像老奶奶说话一样，际文字却多出一两倍，像老奶奶说话一样，“絮絮叨叨絮絮叨叨”。墨子为什么要这样墨子为什么要这样“絮絮叨叨絮絮叨叨”呢？呢？主要跟受众对象有关：墨家代表的是社会中下层人民主要跟受众对象有关：墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，墨家的政治诉求，墨家“传道传道”的对象文化程度普遍不高，所的对象文化程度普遍不高，所以墨子为了把意思说得清楚明白，除了语言浅显外，还不以墨子为了把意思说得清楚明白，除了语言浅显外，还不避避“絮叨絮叨”，反复论述。，反复论述。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄若使

25、天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。犹有大夫之相乱家亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有有亡。亡。再读语言现象再读语言现象 1 1、语言不

26、加修饰，浅近通俗。、语言不加修饰，浅近通俗。2 2、善于使用铺排，整齐又富于变化。、善于使用铺排，整齐又富于变化。语言特点探究语言特点探究观点争鸣 入则孝，出则弟，入则孝，出则弟，泛爱众而亲仁。泛爱众而亲仁。孔子亲亲而仁民，仁民而爱物。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 那么，儒家的那么，儒家的“仁爱仁爱”思想与墨家的思想与墨家的“兼爱兼爱”思想有什么思想有什么异同？异同？“以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之夫爱人者，人亦从而爱之；夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。利人者，人亦从而利之。”墨子 打个比

27、方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是国人；我是K2011K2011班的，我更爱明德湘南学校中本班的同学。班的，我更爱明德湘南学校中本班的同学。墨家认为，儒家对墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉要道歉因为王公大人们比你贤能。（儒家主张

28、礼不下士人）墨因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼礼”也就是也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！相同之处：相同之处：1 1、基本内涵一致。、基本内涵一致。儒家的儒家的“仁爱仁爱”与墨家的与墨家的“兼爱兼爱”，二者都，二者都显示出了爱的普遍性，二者在主张人人相爱，关爱名字，反对以强显示出了爱的普遍性，二者在主张人人

29、相爱，关爱名字，反对以强凌弱上都是相同的。凌弱上都是相同的。2 2、基本目标相同。、基本目标相同。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想和墨家的思想和墨家的“兼爱兼爱”思想思想都产生于社会动荡的春秋战国时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷都产生于社会动荡的春秋战国时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。争的理想。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想与墨家的思想与墨家的“兼爱兼爱”思想的异同思想的异同不同之处：不同之处：1 1、具体内涵不同。、具体内涵不同。儒家的儒家的“仁爱仁爱”是建立在宗法等级制度、血是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级

30、顺序的，是由“爱亲爱亲”到到“爱人爱人”，最后才是，最后才是“泛爱众泛爱众”。墨家的。墨家的“兼爱兼爱”思想是一种超思想是一种超越了血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。越了血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。2 2、爱的倾向不同。、爱的倾向不同。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想是思想是“己所不欲勿施于己所不欲勿施于人人”“”“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，只求尽职尽责，不求回报。，只求尽职尽责，不求回报。而墨家的而墨家的“兼爱兼爱”思想是站在功利的角度上，提出了对等互利的原思想是站在功利的角度上，提出了对等互利的原则，即则，即“兼相爱，交相利兼相爱

31、，交相利”。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想与墨家的思想与墨家的“兼爱兼爱”思想的异同思想的异同有人认为墨子有人认为墨子“兼相爱兼相爱”的思想在战国时期没有被封建的思想在战国时期没有被封建统治阶级采纳，在当代也应该没有什么现实意义。简述统治阶级采纳，在当代也应该没有什么现实意义。简述一下你的观点。一下你的观点。墨子墨子“兼相爱兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，的思想是一种高标准的理想社会的道德观，在战国时期没被封建统治阶级采纳，是有原因的。在战国时期没被封建统治阶级采纳，是有原因的。因为它太理想因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合化了，既不符合封建统治阶

32、级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，间的调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼兼相爱相爱”一直沉睡了一直沉睡了20002000多年。多年。当今时代呼唤当今时代呼唤“爱人爱人”的伦理道德，是墨子的伦理道德，是墨子“兼爱兼爱”思想思想大放光芒的时候了。大放光芒的时候了。人是社会中的人，人人需要爱，人与人之间也需要爱。

33、但人是社会中的人，人人需要爱，人与人之间也需要爱。但是，在今天高速发展的社会中，经济日益膨胀，人与人之间的是，在今天高速发展的社会中，经济日益膨胀，人与人之间的感情反而淡化，人情味儿也不浓了，一事当前先为自己打算，感情反而淡化，人情味儿也不浓了，一事当前先为自己打算，只自爱不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利只自爱不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利己，坑人骗人等等现象层出不穷。己，坑人骗人等等现象层出不穷。21 21世纪的我们提倡国家之间和平发展、和平共处、平等互世纪的我们提倡国家之间和平发展、和平共处、平等互利，反对霸权行为，这与兼爱思想是相似的，看来无论在当时利，

34、反对霸权行为，这与兼爱思想是相似的，看来无论在当时还是今天，墨家兼爱思想都是有进步意义的。还是今天，墨家兼爱思想都是有进步意义的。墨子是中国的良心和灵魂墨子是中国的良心和灵魂张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱平等、博爱”的中国宗师。他说的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”