5.2《大学之道》ppt课件50张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、大学之道大学之道礼记礼记半部论语治天下，半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。一帧礼记誉千秋。学习目标1.1.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识掌握文言词句，把握文意，积累文学常识2.2.弄清大学弄清大学“三纲三纲”“”“八目八目”的逻辑关系的逻辑关系3.3.了解了解“修齐治平修齐治平”的基本思想，探讨这些思的基本思想，探讨这些思想的现代意义。想的现代意义。导入 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”

2、遂烹彘也。1 东南大学香港大学厦门大学河南大学 在中国许多高等学府的校训都出自大学，你知道下列校训是哪所学校吗？王八蛋，是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人的根本，可是后来被讹传成“王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘记了先贤的智慧。目录目录CONTENTS壹文学常识文学常识贰研习文本研习文本叁深入探究深入探究肆总结总结一、文学常识一、文学常识曾子（前505年前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一

3、，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。曾子曾子思想n 修齐治平 曾子著作大学，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。n 人为贵 曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（孝经）。小戴礼记礼运中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认

4、为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（荀子天论）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。大学 大学大学是孔子讲授是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的要籍，的要籍，中庸中庸是是“孔门传授心法孔门传授心法”之书。之书。朱熹把朱熹把大学中庸两篇从礼记中抽离出来大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句并作章句，为论语孟子作集注，合成，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以降，四书章句集注。宋元以降，大学中大学中庸论语孟子庸论语孟子成为封建科举考试的钦成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。定书，而大学则是四书之首。礼记据传为孔子的七十二弟子及其

5、学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名小戴礼记小戴记。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记孔子教授弟子的诗书礼乐易春秋“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。六经中的“礼”，后来称仪礼，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于仪礼的附庸。由于记的数量太多，加之

6、精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称大戴礼记；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称小戴礼记。大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“礼记”。礼与礼记礼记章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。“三礼三礼”礼记周礼、仪礼“五经五经”诗经尚书礼记周易春秋“十三经十三经”汉代立诗经、尚书、周易、礼记、春秋于学官，为五经；唐代加周礼、仪礼，并将春秋分为春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传，为九经；至开成年间刻石国子学，又

7、加孝经、论语、尔雅为十二经；南宋复增孟子，因有十三经之称。“大学大学”“”“大学大学”是对是对“小学小学”而言。而言。古人古人八岁八岁入小学，学习入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书洒扫应对进退、礼乐射御书数数”等文化基础知识和礼节；等文化基础知识和礼节；十五岁十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，穷理正心，修己治人修己治人”的治国安邦学问。的治国安邦学问。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。二、研习文本二、研习文本三纲八目在课文选节的两段中找一找“三纲八目”分别是什么？（纲：

8、本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：目指网眼，比喻事物的从属部分。）格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下明明德、亲民、止于至善三纲：八目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八目明明德亲民止于至善三纲止定静安虑得步骤目标人生进修阶梯内圣之学（善其身）外王之学（善天下）穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子尽心上）课文结构大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。大学之道 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界

9、。初读文本，疏通文意初读文本，疏通文意 重点字词：（1）道：宗旨，根本原则。（2）明：使动，使显明。（3）明：美好。明德：美好的德行。（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。（5）止：至，达到。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“三纲领”具体指什么？研读文本研读文本 把握内容把握内容“明明德明明德”是发扬是发扬自己固有的德性自己固有的德性，完善自己的自觉性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民亲民”即即“新民新民”，就是，就是帮助他人帮助他人去除污染心灵的东西去除污染

10、心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。品质，为治国平天下奠定精神基础。“止于至善止于至善”就是要将自己的道德品质和就是要将自己的道德品质和社会、国家的治社会、国家的治理提升到最完美的地步理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。际上是一个无限的完善过程。明明德明明德 完善自我，改进自我完善自我，改进自我对己对己 立德立德止于至善止于至善亲民亲民爱民顺民，引导百姓爱民顺民，引导百姓自我完善。自我完善。对人对人 爱人爱人如

11、何看待如何看待“三纲三纲”之间的关系？之间的关系？“三纲三纲”中，中，“明明德明明德”侧重于侧重于“内圣内圣”，“亲民亲民”侧重于侧重于“外王外王”，“止于至善止于至善”是最终追求是最终追求。这三个纲。这三个纲领构成一个领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的目的的施政主张施政主张。重点字词：（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（2）静：心不妄动。（3）安：性情安和。（4）虑：思虑精祥。（5）得：处事合宜。译文：知道要达到

12、的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。初读文本初读文本 疏通文意疏通文意物有本末，事有始终，物有本末，事有始终，追本溯源追本溯源明明德明明德于天下于天下治国治国齐家齐家修身修身正心正心诚意诚意致知致知格物格物天下平物格知至意诚心正身修家齐国治三纲八目知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止而后有定，定而后能静，静而

13、后能安，安而后能虑，虑而后能得。怎样实现怎样实现“三纲三纲”？止止定定静静安安虑虑得得七个步骤七个步骤心不妄动心不妄动性情安和性情安和思虑精详思虑精详处事合宜处事合宜达到达到“至善至善”境界境界志向坚定不移志向坚定不移所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。大学章句对于外部世界做到了对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理明辨事物、通晓事理。这是修德立世的基础。这是修德立世的基础。“格物、致知格物、致知”之认知工夫之认知工夫“正心、诚意”之修身工夫所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zh），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而

14、不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。大学诚意：诚意：“诚于中诚于中”，才能，才能“形于外形于外”。心正心正：防止情感偏向，用理智驾驭情感，：防止情感偏向，用理智驾驭情感，修养中正平和的心态，做到情理和谐，符合礼仪法度。修养中正平和的心态，做到情理和谐，符合礼仪法度。一家一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言一言偾偾（败坏，破坏）事事，一人定国，一人定国。故。故治国在齐其家治国在齐其家。大学大学齐家齐家治国治国 孝孝者，所以事君也者，所以

15、事君也,弟者，所以事长也弟者，所以事长也,慈者，所以使众也。慈者，所以使众也。大学之道：大学之道：成己而达人，内圣而外王成己而达人，内圣而外王 “修、齐、治、平”之外王之道 第一段主要写了什么内容？明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了大学的主旨。研读文本研读文本 把握内容把握内容研读文本u人要有目标人要有目标。明确了。明确了“知止知止”的目标后，才会的目标后，才会“定、定、静、安、虑、得静、安、虑、得”。人

16、若不知其所止，就会随波逐流、。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。碌碌无为、虚度此生。u要知道事物发展的规律。要知道事物发展的规律。从从“知止知止”到到“能得能得”，“知止知止”是开端，是开端，“能得能得”是结果。每件事情都有本是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。末始终，要知道事物发展的规律。第一段三句话讲了什么内容？第一句：第一句：开宗明义：开宗明义：提出提出“三纲领三纲领”，即作为引领学习，即作为引领学习的终极目标的终极目标“明德、亲民、止于明德、亲民、止于至善至善”第二句：第二句：承接上文承接上文，回答，回答“如何达到大学之道如何达到大学之道”第三句：第三句

17、：总结上文总结上文，阐明事物的逻辑关系，为下文引出，阐明事物的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。八条目做准备。探 究 思 考古之古之/欲明欲明/明德明德/于天下者，先于天下者，先/治其国。欲治其国。欲/治其国治其国者，先者，先/齐其家。欲齐其家。欲/齐其家者，先齐其家者，先/修其身。欲修其身。欲/修其身修其身者，先者，先/正其心。欲正其心。欲/正其心者，先正其心者，先/诚其意。欲诚其意。欲/诚其意诚其意者，先者，先/致其知。致知致其知。致知/在格物。物格在格物。物格/而后而后/知至，知至知至，知至/而后而后/意诚，意诚意诚，意诚/而后而后/心正，心正心正，心正/而后而后/身修，身修身修，身修/

18、而后而后/家齐，家齐家齐，家齐/而后而后/国治，国治国治，国治/而后而后/天下平。自天天下平。自天子子/以至于以至于/庶人，壹是庶人，壹是/皆以皆以/修身为本。修身为本。大学之道大学之道 重点字词：（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。（2）修其身：修养自己的德行。（3）诚其意：使意念真诚。（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。（5）格物：推究事物的原理。译文：译文：古代想要把美德彰明于天下的人，古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整己的国家，就

19、要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，要使意念真诚，就要先获得知识。获就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。得知识在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（使齐（使.整齐有序）整齐有序）其家其家；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先修其身修其身；欲修其身者

20、，先；欲修其身者，先正正（使（使.端正）端正）其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先诚（使诚（使.真诚）真诚）其意其意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知。致知在。致知在格物格物。初读文本初读文本 疏通文意疏通文意 重点字词：（1）知至：对外物之理认识充分。（2）庶人：普通百姓。（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。译文：译文：推究了事物的原理而后才能对外物推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修心端正，内心端

21、正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。身作为根本。物格物格而后而后知至知至；知至知至而后而后意诚意诚；意诚意诚而后而后心正心正；心正心正而后而后身身修修；身修身修而后而后家齐家齐；家齐家齐而后而后国治国治；国治国治而后而后天下平天下平。自自天子以至于天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆皆以修身为以修身为本本。初读文本初读

22、文本 疏通文意疏通文意古：古：到到+今：今：表示另提一件事表示另提一件事 第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？明确：明确：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在培养的

23、最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”：是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。研读文本研读文本 把握内容把握内容三纲八目“八目八目”之间的关系之间的关系 格物格物致知致知诚意诚意正心正心目的目的修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下基础基础“修身修身”是根本是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。由小至大的因果关系由小至大的因果关系三纲八目格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下知知修修安安修己修己

24、内内外外安人安人修身立德修身立德致用亲民致用亲民独善其身独善其身兼善天下兼善天下“八目八目”之间的关系之间的关系 三、深入探究 请简要分析本文的论证特点。明确：明确：1.1.论证结构严谨，条理清晰论证结构严谨，条理清晰。先提。先提出表明宗旨的出表明宗旨的“三纲三纲”，然后提出实现，然后提出实现“三纲三纲”的具体步骤，说明治国平天下的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。结构严谨，条理清晰。2.2.运用排比、顶真手法运用排比、顶真手法，论证力强。，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具句式整齐，节奏分明，增强了语势，

25、具有无可辩驳的力量。有无可辩驳的力量。拓展探究拓展探究 大学之道讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？拓展探究拓展探究明确：明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、治国、平天下是提高个人修养的目的平天下是提高个人修养的目的。大学之道反复强调个人道德修。大学之道反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能

26、够获得对真理的认识，就能够做到就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外诚于中，形于外”，也就，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至至善善”的境地。的境地。止于至善明明德亲民治

27、国齐家修身正心诚意致知格物平天下内修内修外治外治穷则独善其身穷则独善其身达则兼善天下达则兼善天下内圣内圣外王外王课堂小结课堂小结 内圣：内在的心性修养外王：外在的功业建树梁启超庄子天下篇释义：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。冯友兰新原道绪论：在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。若安天下，必先正其身心吴兢贞观政要万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。孟子古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。王安石常玉不琢不成文章，君子不学不成其德 董仲舒 吾日三省吾身曾子 大学的论述可谓“微言大义”。“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”品德高尚的人

28、自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。大学之道大学之道的

29、现实意义的现实意义亲民：以民为本止于至善：人 的 全 面发展格物致知：实践出真知诚意正心：诚实、求真、良好的初心修身、齐家：自我完善家庭责任治国、平天下：社会责任普世价值弘扬明明德：以德治国，立德树人大学之道大学之道l古之君子，举大事，必慎其终始。古之君子，举大事，必慎其终始。l玉不琢，不成器，人不学，不知道。玉不琢，不成器，人不学，不知道。l一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。l是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。l人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。人一能之己百之，人十能之己千之

30、，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。l是故恶言不出于口，忿言不反于身。是故恶言不出于口，忿言不反于身。l记问之学，不足以为人师。记问之学，不足以为人师。l博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。l教也者，长善而救其失者也。教也者，长善而救其失者也。l师也者，教之以事而喻诸德者也。师也者，教之以事而喻诸德者也。l是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。礼记中的名言警句四、课外拓展四、课外拓展钱理群钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批先生曾提出，我们

31、的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个，他们的目标只有一个个人利益个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。请结合本课所学加以阐释。思辨探究大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认

32、为教育的最重要的意义在于培由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目八目”，以及，以及在生活中的具体实践。这在生活中的具体实践。这“八目八目”，由推究事物的原理，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平天下平”，即承，即承担社会责任，以天下为己任。担社会责任，以天下为己任。认同观点反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的

33、灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸北大学霸吴谢宇弑母吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。失家国情怀。在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。