知其不可而为之课件七.ppt

1、黄山制作黄山制作子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔自孔氏。氏。”曰：曰：“是是者与？者与？”【注释】【注释】(1)(1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。【译文】【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？从哪里来？”子子路说：路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说：“是那个明是那个明知做不到却还要去做的人吗？知做不到却还要去做的人吗？”楚狂接舆歌楚狂接舆歌过孔子曰：过孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！德之衰？德

2、之衰？往者不可往者不可，来者犹可追。已而，来者犹可追。已而,已而！今之从政者已而！今之从政者而！而！”孔子下，欲与之言。趋而孔子下，欲与之言。趋而之，不得与之言。之，不得与之言。【译文】【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运凤凰啊，凤凰啊，你的德运这么衰弱呢？这么衰弱呢？过去的已经过去的已经，未来的还来得及改正。算了吧，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者都算了吧。今天的执政者都！”孔子下车，想孔子下车，想同他谈谈，他却赶快同他谈谈，他却赶快，孔子没能和他交谈。，孔子没能和他交谈。长沮、桀溺长沮

3、、桀溺而耕。孔而耕。孔子过之，使子路问子过之，使子路问焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者夫执舆者谁？谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“知津矣。知津矣。”长沮、桀溺在长沮、桀溺在，孔子路过，让子路去寻问孔子路过，让子路去寻问在哪里。在哪里。长沮问子路：长沮问子路：“那个拿着那个拿着缰绳的缰绳的谁？谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘是鲁国的孔丘吗？吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他是早已知那他是早已知道渡口的位置了。道渡口的位置了。”问于桀溺。问于桀溺。桀溺

4、曰：桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，滔滔者天下皆是也，而谁而谁易之？且而易之？且而从从辟人之士也，辟人之士也，从辟世从辟世之士哉？之士哉？”而不而不。子路再去问桀溺。子路再去问桀溺。桀溺说：桀溺说：“你是谁？你是谁？”子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘你是鲁国孔丘的门徒吗？的门徒吗？”子路说：子路说：“。”桀溺说：桀溺说：“当今天下就像当今天下就像洪水泛滥一样的纷乱，你洪水泛滥一样的纷乱，你们们谁去改变它呢？况且谁去改变它呢？况且你你跟着躲避坏人的人

5、，跟着躲避坏人的人，跟着我们这些躲避跟着我们这些躲避社会的人（快活）呢？社会的人（快活）呢？”说完，仍旧说完，仍旧地地。子路回来后把情况报告给孔子。子路回来后把情况报告给孔子。孔子孔子地说：地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群的，如果不同世上的人群还与谁打交道呢？还与谁打交道呢？如果天下太平，我就用不着如果天下太平，我就用不着改变这世道了。改变这世道了。”子路行以告。子路行以告。夫子夫子曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不而谁与？天下有道，丘不易也。易也。”子路从而子路从而，遇丈人，遇丈人，以杖以

6、杖。子路问曰：子路问曰：“子见夫子见夫子乎？子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，四体不勤，五谷不分，五谷不分，为夫为夫子？子？”植其杖植其杖。子路拱子路拱立。立。子路宿，杀鸡为黍子路宿，杀鸡为黍而而之。之。其二子焉。其二子焉。子路跟随孔子出行，子路跟随孔子出行，遇到一位老人，遇到一位老人，。子路问道：子路问道：“你看到我的老师你看到我的老师吗？吗？”老人说：老人说：“我手脚不停地劳作，我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是上你的老师是？”说完，便说完，便扶着拐杖去扶着拐杖去。子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈老丈子路到他家住宿，

7、杀鸡子路到他家住宿，杀鸡做饭做饭他，又叫两个儿子出他，又叫两个儿子出来来子路子路。明日，子路行以告。明日，子路行以告。子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”使子路使子路见之。至，则见之。至，则行矣。行矣。子路曰：子路曰：“无无。长幼之节，不可废也；长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何君臣之义，如之何废废之？欲之？欲其身，而乱大其身，而乱大伦。君子之仕也，行其伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，义也。道之不行，知知之矣。之矣。”第二天，子路赶上孔子，把第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。这件事告诉了他。孔子说：孔子说：“这是位隐士啊。这是位隐士啊。”叫子路叫子路再看他。子路到再看他。子路到了那里，

8、老人已经走了。了那里，老人已经走了。子路说：子路说：“是不是不的的看。长幼间的关系是不可废看。长幼间的关系是不可废弃的；君臣间的关系弃的；君臣间的关系废弃呢？想要废弃呢？想要自身自身，却破坏了根本的君臣伦理关却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了履系。君子做官，只是为了履行自己的责任罢了。至于道行自己的责任罢了。至于道的行不通，的行不通，就知道就知道了。了。”接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又肯定；又“何德之衰何德之衰”“”“已而已而已而已而”，表达了对孔子做，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失法的批评和

9、遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。望。他们对社会形势有精辟独到的见解，同时他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。孔子和隐者都是不俗之人，在世间，二者可称孔子和隐者都是不俗之人，在世间，二者可称为同一种人，虽然取道不同，但其不趋俗从众是一样为同一种人，虽然取道不同，但其不趋俗从众

10、是一样的，双方都有惺惺相惜之意。的，双方都有惺惺相惜之意。二者的处世态度却明显不同，孔子主张积极入二者的处世态度却明显不同，孔子主张积极入世，知其不可而为之，以天下为己任。世，知其不可而为之，以天下为己任。“鸟兽不可与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。也。”而诸隐士则劝孔子而诸隐士则劝孔子“知其不可而勿为知其不可而勿为”。都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解

11、，知道无法改变社会，这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子孔子“知其不可而为之知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。表达了深深的遗憾、惋惜。文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。的是做法两样。在这里，可以理解为衬托孔子的在这里，可以理解为衬托孔子的

12、“知知其不可而为之其不可而为之”的精神。的精神。从义的观念，孔子认为：一个人做他应该做的事，纯粹是由从义的观念，孔子认为：一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。何考虑。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”孔子说他自己：孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。也。”(宪问宪问)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。所以我们能够做的，莫过于

13、一心一意地尽力去做我们知道是我们所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命知命”。要做儒家所。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，不知命，无以为君子也。无以为君子也。”(尧曰尧曰)由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。对于外在的成败也就无所萦怀。这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以这样做的结果，我们将永不患得患失，因

14、而永远快乐。所以孔子说：孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕子罕)又说：又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”(述而述而)金羊网金羊网5 5月月2626日报道日报道“在这种生死抉择的瞬间，只有在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”近日，近日，北大毕业后在四川一所中学教书的教师范美忠这番地北大毕业后在四川一所中学教书的教师范美忠这番地震后的震后的“表白表白”掀起轩然大波。掀起

15、轩然大波。学生学生:“:“我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，等反应过来我们都吓得躲到桌子下面去了等反应过来我们都吓得躲到桌子下面去了!等剧烈地震平息的等剧烈地震平息的时候我们才出来时候我们才出来!老师，你怎么不把我们带出来才走啊老师，你怎么不把我们带出来才走啊?”?”范范:“:“我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命，你，你们不知道吗们不知道吗?上次半夜火灾的时候我也逃得很快上次半夜火灾的时候我也逃得很快!”!”范美忠对一位对他感到有些失望的学生说道范美忠对一位对他感到有些失望的学生

16、说道:“:“我是一个追求我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义过于危险，我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险，我不如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七

17、八岁的人了管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了!”!”范美忠写道范美忠写道:“:“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感，我还告诉学生，负疚感，我还告诉学生，我也决不会是勇斗持刀歹徒的我也决不会是勇斗持刀歹徒的人人!”!”这些话如一石激起千层浪，在论坛上炸开了锅。这些话如一石激起千层浪，在论坛上炸开了锅。事后，范美忠又发表了一篇事后，范美忠又发表了一篇我为什么写那一我为什么写那一刻地动山摇刻地动山摇，并对网友的部分问题做了回答，并对网友的部分问题做了回答:告告诉学生也告诉其他人，你自己的生命也很重要诉学生也告诉其他人，你自己的生命也很重

18、要!你有你有救助别人的义务，但你没有冒着极大生命危险救助的救助别人的义务，但你没有冒着极大生命危险救助的义务，如果别人这么做了，是他的自愿选择，无所谓义务，如果别人这么做了，是他的自愿选择，无所谓高尚高尚!如果你没有这么做，也是你的自由，你没有错如果你没有这么做，也是你的自由，你没有错!先人后己和牺牲是一种选择，但不是美德先人后己和牺牲是一种选择，但不是美德!从利害权从利害权衡来看，跑出去一个是一个衡来看，跑出去一个是一个!范美忠范美忠:牺牲是选择不是美德牺牲是选择不是美德“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都

19、要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折杀的，因为希

20、望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇初的一篇狂人日记狂人日记。自题小像自题小像灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。无题无题惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。自嘲自嘲运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

21、屈原屈原司马迁司马迁“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”报任安书报任安书 “夫人情莫不贪生怕死，念父母，顾妻子夫人情莫不贪生怕死，念父母，顾妻子”,但但司马迁为了完成司马迁为了完成史记史记巨著，就不得不巨著，就不得不“隐忍苟隐忍苟活，函于粪土之中而不辞活，函于粪土之中而不辞”、“是以就极刑而无愠是以就极刑而无愠色色”、“虽被万戮，岂有悔哉！虽被万戮，岂有悔哉！”反之，反之，“假令仆假令仆伏发受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？伏发受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”诸葛亮诸葛亮满江红满江红 怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，抬

22、望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名仰天长啸，壮怀激烈。三十功名 尘与土，八千尘与土，八千里路云和月。里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；巨子恨，何时灭！驾长靖康耻，犹未雪；巨子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。文天祥文天祥过零丁洋过零丁洋 辛苦遭逢起一经，辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。惶恐滩头说惶恐

23、，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。秋秋 瑾瑾不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。秋瑾秋瑾对酒对酒谭嗣同谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！谭嗣同谭嗣同狱中题壁狱中题壁 林则徐林则徐 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。爱因斯坦人生，不可能一帆风顺，有得就有失，有爱就有恨，有快乐就会有苦恼，有生就有死，生活就是这样。缺乏明确的目标，一生将庸庸碌碌。简单的生活之所以很不容易，如何治白癜风是因为要活的简单，一定不能想的太多。我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语雍也志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。学会合作，合作是一种深刻后的美丽，因为一滴水只有融入大海，才能够激起美丽的浪花。