统编版《齐桓晋文之事》优质课件4.pptx

1、1.了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2.学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。3.体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。齐桓晋文之事孟子（约前372前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨

2、不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在孟子一书中。作者简介孟子的基本思想：（1）民本。这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者统治地位的政治基础就是民心。（2）仁政。这是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民。养民，一要制民之产，二要休养生息；教民，即教化百姓，明人伦。（3）王道。这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子的“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”

3、。（4）性善。这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。写作背景战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的

4、主张。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（连词，那么）幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。老吾老，以及人之老（动词，推及，推广到）（10）申之以孝悌之义 申：这是孟子思想的精华所在。（1）说，同“悦”，高兴寡固不可以敌众（均为形容词用作名词。孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。（1）不推恩无以保妻子孟子强调唯有推恩，才能保民；请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。（2）保民而王，莫

5、之能御也 莫：若寡人者，可以保民乎哉（动词，像）在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。王若隐其无罪而就死地（连词，如果）王若隐其无罪而就死地（连词，如果）句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。明足以察秋毫之末（名词，视力）课文探究1.孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意？“无以，则王乎”说法婉转，使齐宣王难以拒绝，又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上来。由问“霸道”开始，然后避开“霸道”引出“王道”，文势曲折生姿。文章句式整齐，气势充沛，“

6、若决江河，沛然莫之能御”。孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？（4）敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；有复于王者曰 天下可运于掌孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。王若隐其无罪而就死地（动词，走向）请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，并以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？寡固不可以敌众（均

7、为形容词用作名词。战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；（4）老吾老，以及人之老；若无罪而就死地（代词，这样）孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？孟子肯定王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”是“不为”而“非不能”埋下了伏笔。（10）申之以孝悌之义 申：再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。何由知吾可也（即“由何知吾可也”）下列各句中加点词的活用类型，与其他几

8、句不相同的一项是（）A、C、D 项加点词语均为名词用作动词，分别译为“穿（衣服）”“做榜样”“称王”；豚（tn）彘（zh）庠（xin）序而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。2.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条

9、件，具备施行王道的基础。同时为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。3.孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。4.孟子说“有复于王者曰则王许之乎”这段话的用意是什么？以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天下而不去做。5.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？用对比的手法说明“推恩”与“不推恩

10、”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。6.孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？“笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙处？请赏析。爬到树上去找鱼的结果可想而知，以此来说明齐宣王以区区之齐国，要战胜力量强大的各诸侯国的做法之不可取，这个生动的比喻，彻底粉碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧

11、之力。8.孟子以“缘木求鱼”为例说明了什么助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在子路、曾晳、冉有、公西华侍坐与齐桓晋文之事中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。王若隐其无罪而就死地（动词，走向）是以君子远庖厨也（形容词用作动词，疏远，不接近）放辟邪侈，无不为已（“已”同“矣”，表示确定语气）将下列句子翻译成现代汉语。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。（6）明足以察秋毫之末 察：战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；解释下列句中加色的词。申之以孝悌之义（即“以孝悌

12、之义申之”）（5）没有什么妨碍，没有什么关系（5）无伤也，是乃仁术也 无伤：何由知吾可也（即“由何知吾可也”）孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。不同，不同这是孟子思想的精华所在。故前后相形，优劣舛错（动词，比较，对照）豚（tn）彘（zh）庠（xin）序何由知吾可也（即“由何知吾可也”）以上五个句子构成排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。以上五个句子构成排比句

13、，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。9.赏析“今王发政施仁天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”这几句。“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主张有哪些内容？内容小结主题归纳本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次

14、对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。深入探究对话一开始先避开齐宣王提出的“霸道”问题而举起“王道”的旗帜，然后顺着齐宣王的心理，从“以羊易牛”的事例切入，将其对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意上来，肯定他有“不忍之心”这一“保民而王”的思想基础，并用一系列的比喻引出对“仁政”的议论，指出齐宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不为”，进而列举“霸道”的种种危害，从而论述只有施行仁政才能统一天下的道理，最后，当齐宣王急于知道如何施行仁政而向他请教时，他才正面提出“制民之产”“申之以孝悌之义”的具体措施。1.熟读

15、课文，说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的。本文在论辩过程中有三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。2.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。第

16、二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立

17、，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百转，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘

18、木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。3.本文长于譬喻，气势充沛，试进行分析。孟子的文章表面看似散漫无章，铺张扬厉，纵横恣肆，而实际上，其文紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，却仍然是浑然一体的，只不过有的是从侧面讲，有的是从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。文章句式整齐，气势充沛，“若

19、决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附其；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸

20、道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。4.孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？文言知识梳理 1.重要字音。胡龁（h）衅（xn）钟 觳觫（h s）褊（bin）小 彼恶（w）知之 忖度（cn du）舆（y）薪 便嬖（pin b）莅（l）中国商贾（）赴愬（s）惛（hn）放辟（p）邪侈（ch）畜（x）妻子豚（tn）彘（zh）庠（xin）序孝悌（t）颁（bn）白孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。（4）行旅皆欲出于王之涂（2）声音不足听于耳与有牵牛而过（于）堂下者（省略引进处所的“于”）（10）申之以孝悌之义 申：寡固不可以敌众（均为形容词用作

21、名词。未之有也（代词，代“这样的事”）句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。唯有保民，才能保四海；（2）枝，同“肢”，肢体然后从而刑之（名词用作动词，处罚）其言行主要记录在孟子一书中。”（这话）说的就是您（这样的人）啊。（1）衅钟古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。文章以齐宣王问“霸道”开始，他一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，说明他有称霸的企图；没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。“反”同“返”，回到）孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在子路、曾晳、冉有、公西华侍坐与齐桓晋文之事中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。有复于王者曰 天下可运于掌将下列句

22、子翻译成现代汉语。朝秦楚（动词的使动用法，使朝见）（8）犹缘木而求鱼也 缘：2.通假释义。无以，则王乎（“以”同“已”，停止）王说（“说”同“悦”，高兴）为长者折枝（“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝）刑于寡妻（“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）盖亦反其本矣（“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“诉”，诉说）是罔民也（“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）放辟邪侈，无不为已（“已”同“矣”，表示确定语气）颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）3.古今异义。百姓皆以王为爱也（古

23、义：吝惜，舍不得。今义：爱护，喜爱。）王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。）莅中国而抚四夷也（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）4.一词多义。他人有心，予忖度之（动词，揣测）权，然后知轻重；度，然后知长短（动词，计量长短）王请度之（动词，考虑）关山度若飞（动词，越过）生之有时，而用之亡度，则物力必屈（名词，限度）衣服有制，宫室有度（名词，制度、法度）可得闻与（助动词，能）反而求之，不得吾心（动词，领会、理解）缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾（动词，得到、找到）所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感激，感恩）意气扬扬，甚自得也（形容词，得意，满足）得度

24、不为者与不能者之形，何以异（名词，表现）视之，形若土狗（名词，形状）无案牍之劳形（名词，形体、身体）故前后相形，优劣舛错（动词，比较，对照）形若寡人者，可以保民乎哉（动词，像）若无罪而就死地（代词，这样）王若隐其无罪而就死地（连词，如果）以若所为，求若所欲（代词，如此）曾不若孀妻弱子（动词，及，比得上）更若役，复若赋（代词，你的）若以羊易之（代词，代“牛”）王无异于百姓之以王为爱也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）牛何之（动词，往）夫子之谓也（助词，宾语前置的标志）未之有也（代词，代“这样的事”）之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（连词，那么）若民，则无恒产，因无恒心（连词，表假设

25、，如果）位卑则足羞，官盛则近谀（连词，“则则”并用，加强对比）则5.其他重要实词和虚词。仲尼之徒无道桓文之事者（动词，述说，谈论）保民而王，莫之能御也（保，动词，安定，安抚；御，动词，阻挡，抵挡）齐国虽褊小，吾何爱一牛（动词，吝惜，舍不得）王若隐其无罪而就死地（动词，走向）王若隐其无罪而就死地（动词，痛惜，哀怜）我非爱其财而易之以羊也（动词，替换）有复于王者（动词，禀报）明足以察秋毫之末（名词，视力）老吾老，以及人之老（动词，推及，推广到）犹缘木而求鱼也（动词，攀援，攀登）殆有甚焉（副词，恐怕，可能）其若是，孰能御之（连词，表假设，如果）6.词类活用。（1）名词的活用权，然后知轻重（名词用作动

26、词，称重）然后从而刑之（名词用作动词，处罚）五亩之宅，树之以桑（名词用作动词，种植）五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿）然而不王者，未之有也（名词用作动词，称王）（2）动词的活用危士臣（动词的使动用法，使受到危害）朝秦楚（动词的使动用法，使朝见）（3）形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，疏远，不接近）王无异于百姓之以王为爱也（形容词的意动用法，对感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思）为肥甘不足于口与？轻暖不

27、足于体与（均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，又轻又暖的衣服）小固不可以敌大（均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力）寡固不可以敌众（均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方）弱固不可以敌强（均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量）7.文言句式。（1）判断句是乃仁术也（“乃也”表判断）故王之不王，不为也（“也”表判断）非不能也（“非也”表否定判断）是诚不能也（“也”表判断，此句为否定判断）（2）省略句臣闻之（于）胡龁曰（省略引出对象的“于”）有牵牛而过（于）堂下者（省略引进处所的“于”）将以（之）衅钟（省略介词的宾语“之”）（3）宾语前置句是以后世无传焉（

28、即“以是后世无传焉”）臣未之闻也（即“臣未闻之也”）莫之能御也（即“莫能御之也”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）牛何之（即“牛之何”）一羽之不举（即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志）舆薪之不见（即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志）未之有也（即“未有之也”）（4）主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也宜乎”）（5）状语后置句吾何快于是（即“吾何于是快”）天下可运于掌（即“天下可于掌运”）王坐于堂上（即“王于堂上坐”）构怨于诸侯（即“于诸侯构怨”）树之以桑（即“以桑树之”）申之以孝悌之义（即“以孝悌之义申之”）（6）被动句百姓之不见保（“见”表被动）8.文化知识。（1）衅钟古

29、代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。（2）海内古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。（3）商贾（g）古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。（4）庠序古代的地方学校，后泛指学校。（5）孝悌善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。1.指出下列句中的通假字，写出本字并解释。（1）王说，曰（2）为长者折枝（3）抑为采色不足视于目与（4）行旅皆欲出于王之涂（5）颁白者不负戴于道路矣课后作业答案：（1）说，同“悦”，高兴（2）枝，同“肢”，肢体（3）采，同“彩”（4）涂，同“途”，道路（5）颁，同“斑”2.解释下列句中加色的词。（1）是以后世无传焉 传：（2）保民而

30、王，莫之能御也 莫：（3）百姓皆以王为爱也 爱：（4）以小易大，彼恶知之 恶：（5）无伤也，是乃仁术也 无伤：（6）明足以察秋毫之末 察：（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 御：（8）犹缘木而求鱼也 缘：（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 疾：（10）申之以孝悌之义 申：答案：（1）流传（2）没有谁，没有人（3）吝惜，舍不得（4）疑问代词，怎么，哪里（5）没有什么妨碍，没有什么关系（6）看，看清（7）治理（8）爬（9）憎恨（10）反复（做）3.对下列句中加色词意义和用法判断正确的一项是（）臣固知王之不忍也 不为者与不能者之形 有复于王者曰 天下可运于掌A.相同，相同 B.不同，不同C.相同，

31、不同 D.不同，相同答案：B解析：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。结构助词，的。介词，向。介词，在。4.解释下列句中加色的词。（1）不推恩无以保妻子（2）声音不足听于耳与（3）为肥甘不足于口与（4）莅中国而抚四夷也（5）我虽不敏，请尝试之答案：（1）妻子儿女（2）音乐（3）不足以（4）中原地区（5）试行5.下列各句中加点词的活用类型，与其他几句不相同的一项是（）A.五十者可以衣帛矣 B.朝秦楚C.刑于寡妻D.然而不王者答案：B解析：A、C、D 项加点词语均为名词用作动词，分别译为“穿（衣服）”“做榜样”“称王”；B 项，“朝”为使动用法，“使朝见”。6.下列对文章内容的理解与分析，不正确

32、的一项是（）A.文章以齐宣王问“霸道”开始，他一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，说明他有称霸的企图；而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。B.在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。C.孟子肯定王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”是“不为”而“非不能”埋下了伏笔。D.孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，并以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻

33、，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。答案：A解析：“强行把话题岔开”分析不当，从当时的情景和孟子的这句话看，没有“强行”的意味，恰恰相反，是巧妙地、委婉地岔开了话题。7.将下列句子翻译成现代汉语。（1）王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（3）诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（5）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。答案：（1）您坐在堂上，有个人牵着牛从堂下走过，您看见后问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来衅钟。”（

34、2）我不是（因为）吝啬钱财而用羊换掉牛的，百姓说我吝啬是理所当然的啊。（3）诗经说：“别人有什么心思，我能够揣测到。”（这话）说的就是您（这样的人）啊。（4）敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下就很容易治理。（5）以如此做法，去谋求如此理想，就像爬到树上去找鱼一样。8.孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在子路、曾晳、冉有、公西华侍坐与齐桓晋文之事中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。答案：孔子强调“礼治”，“为国以礼”，注重谦让；孟子强调“仁政”，希望君主“发政施仁”。一个侧重“礼”，一个侧重“仁”。