统编版必修上册《-劝学》《-师说》课件.ppt

1、10劝学*师说【助读博览助读博览】一、魅力作家一、魅力作家1.1.君子耻不修君子耻不修,不耻见污不耻见污荀子荀子荀子荀子(约公元前约公元前325325前前238),238),名况名况,字卿字卿,战国末期赵国人。著名思想家、战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家文学家、政治家,时人尊称时人尊称“荀卿荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵后为楚兰陵(位于今位于今山东兰陵县山东兰陵县)令。令。贡献贡献:荀子对儒家思想有所发展荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上在人性问题上,提倡提倡性恶论性恶论,主张人性有恶主张人性有恶,否认天赋的道德观念否认天赋的道德观念,

2、强调后天强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的的“性善论性善论”比较比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。显著的贡献。作品作品:荀子的著作有荀子的著作有荀子荀子三十二篇。该书三十二篇。该书由由论语论语孟子孟子的语录体的语录体,发展为有标题的论文发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的文章说理透标志着古代说理文的进一步成熟。他的文章说理透彻、语言质朴、多排比句彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。又善用比喻。2.2.读书勤乃有读书勤乃有,不勤腹中虚不勤腹中虚韩愈韩愈 韩愈韩愈(76

3、8824),(768824),字退之字退之,河阳河阳(今河南孟州今河南孟州)人。人。祖籍昌黎祖籍昌黎(今辽宁义县今辽宁义县),),因为昌黎韩氏是望族因为昌黎韩氏是望族,所以后所以后人又称他为人又称他为“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎。晚年任吏部侍郎,故又称故又称“韩韩吏部吏部”。死后谥。死后谥“文文”,也称也称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷。他幼年贫穷,刻苦自学刻苦自学,25,25岁中进士岁中进士,29,29岁以后任宣武节度使属官、岁以后任宣武节度使属官、国子监祭酒、吏部侍郎等职国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬中间曾几度被贬,他的整他的整个中年时代是不得志的。个中年时代是不得志的。贡献贡

4、献:韩愈是唐代古文运动的倡导者。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主竭力主张张“文以载道文以载道”,提出了提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”“辞必己出辞必己出”的口号的口号,对当时和后世的影响极其深远。对当时和后世的影响极其深远。他的散文他的散文,题材广泛题材广泛,内容深刻内容深刻,形式多样形式多样,语言质朴语言质朴,风风格刚健格刚健,气势雄壮气势雄壮,因此苏轼称他因此苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,后后世尊他为唐宋八大家世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩苏轼、苏辙、

5、王安石、曾巩)之首。之首。作品作品:著有著有昌黎先生集昌黎先生集四十卷。四十卷。【景行行止景行行止】韩愈走马牵山韩愈走马牵山韩愈从京城被贬到潮州做刺史。上任时韩愈从京城被贬到潮州做刺史。上任时,正逢潮州正逢潮州大雨成灾大雨成灾,洪水泛滥。他到城外巡视洪水泛滥。他到城外巡视,只见北面山洪汹只见北面山洪汹涌而来涌而来,心想这山洪如果不堵住心想这山洪如果不堵住,百姓难免受害惨重。百姓难免受害惨重。于是他骑着马于是他骑着马,走到城北走到城北,先看了水势先看了水势,又看了地形又看了地形,便便吩咐随从紧随他的马后吩咐随从紧随他的马后,凡马走过的地方都插上竹竿凡马走过的地方都插上竹竿,作为堤线的标志。作为堤

6、线的标志。韩愈插好了堤线韩愈插好了堤线,就通知百姓就通知百姓,按着竿标筑堤。按着竿标筑堤。百姓们一到城北百姓们一到城北,就见那些插下竹竿的地方已拱出了就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉一条山脉,堵住了北来的洪水。堵住了北来的洪水。从此从此,这里不再患水灾了。百姓纷纷传说这里不再患水灾了。百姓纷纷传说“韩文韩文公过马牵山公过马牵山”。这座山。这座山,后来就叫作后来就叫作“竹竿山竹竿山”。二、背景回眸二、背景回眸1.1.百家争鸣中荀子的自然观百家争鸣中荀子的自然观战国时期战国时期,历史经历着划时代的变革。许多思想家历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发从不同的立场和角度出发,

7、对当时的社会变革对当时的社会变革,发表不发表不同的主张同的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张宣传自己的主张,出现了百家出现了百家争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用但人们可以用主观努力去认识它主观努力去认识它,顺应它顺应它,运用它。他强调后天学运用它。他强调后天学习的重要意义习的重要意义,这也就是这也就是劝学劝学一文的背景。一文的背景。2.2.门阀制度对从师风

8、气的破坏门阀制度对从师风气的破坏魏晋以来魏晋以来,门第制度十分严格门第制度十分严格,分为高门和寒门分为高门和寒门,门门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭形成的门阀制度仍有沿袭,正如柳宗元的正如柳宗元的答韦中立论答韦中立论师道书师道书所说所说:“:“由魏、晋氏以下由魏、晋氏以下,人益不事师。今之人益不事师。今之世世,不闻有师。有辄哗笑之不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人以为狂人,独韩愈奋不顾流独韩愈奋不顾流俗俗,犯笑侮犯笑侮,收召后学收召后学,作作师说师说,因抗颜而为师。世因抗颜而为师。世果群怪聚骂果群怪聚骂,指目牵引

9、指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安名。居长安,炊不暇熟炊不暇熟,又挈挈而东又挈挈而东,如是者数矣。如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道倡言师道,勇气可贵勇气可贵,有很强的现实意义。有很强的现实意义。【初读任务初读任务】1.1.借助注释和工具书借助注释和工具书,初读两篇课文初读两篇课文,画出不明白的画出不明白的词语和句子。词语和句子。答案答案:略。略。2.2.通读通读劝学劝学全文全文,说说本文的论点是什么说说本文的论点是什么,作者作者是从哪几个方面来论述的。是从哪几个方面来论述的。答案答案:略。略。3.3.通读通读师说师说全文

10、全文,看看课文的第一段是怎样逐看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的步推出论点的,第二、三段是从什么角度论述的。第二、三段是从什么角度论述的。答案答案:略。略。4.4.分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不同分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不同点。点。答案答案:略。略。劝学劝学【文本研读文本研读】一、阅读课文一、阅读课文1 13 3自然段自然段,完成下面问题。完成下面问题。君子君子曰曰:学不可以已学不可以已。青青,取之于蓝取之于蓝,而青于蓝而青于蓝(1)(1);冰冰,水为之水为之,而寒于水。而寒于水。木直中绳木直中绳,以以为轮为轮,其曲其曲中规。中规。虽有槁暴虽有槁暴,不复不复挺挺者者,

11、使之然也使之然也(2)(2)。故木受绳则直。故木受绳则直,金就金就砺则利砺则利,君子博君子博学而日参省乎己学而日参省乎己,则知明而行无过矣。则知明而行无过矣。吾尝终日而吾尝终日而思矣思矣,不如须臾之所学也不如须臾之所学也(3)(3);吾尝跂吾尝跂而望矣而望矣,不如登高之博见也。登高而招不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也臂非加长也,而而见者远见者远;顺风而呼顺风而呼,声非加疾声非加疾也也,而闻者彰。假而闻者彰。假舆马舆马者者,非利足也非利足也,而致千里而致千里;假舟楫者假舟楫者,非能水也非能水也,而绝而绝江江河。河。君子生非异也君子生非异也,善假于物也善假于物也(4)(4)。1.1.下列对原

12、文有关内容的概括和分析下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一不正确的一项是项是()A.A.首段就提出了中心论点首段就提出了中心论点,并且通过并且通过“君子君子”之口之口提出来以示郑重提出来以示郑重,说学习不可以停止说学习不可以停止,这对人们学习这对人们学习上常出现的不能持之以恒的现象上常出现的不能持之以恒的现象,很具针对性。很具针对性。B.B.句子句子“故木受绳则直故木受绳则直,金就砺则利金就砺则利”进一步说明客观进一步说明客观事物经过人工改造事物经过人工改造,可以改变原来的状况。并同理推出可以改变原来的状况。并同理推出“君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣则知明而行

13、无过矣”。C.C.第第3 3段作者用日常生活中常见的一些情况组成对比段作者用日常生活中常见的一些情况组成对比,展开论证。比如展开论证。比如“登高而招登高而招”会会“见者远见者远”,这并非人这并非人的本身有什么特殊之处的本身有什么特殊之处,而是因为而是因为“善假于物善假于物”,即凭即凭借外界条件的帮助才取得的。借外界条件的帮助才取得的。D.“D.“君子生非异也君子生非异也,善假于物也善假于物也”这就是说这就是说,君子之君子之所以会有超过一般人的才德所以会有超过一般人的才德,就是因为他们善于利用就是因为他们善于利用学习来弥补自身的不足。学习来弥补自身的不足。【明确明确】选选C C。“组成对比组成对

14、比”表述有误表述有误,应是比喻而应是比喻而非对比。非对比。2.2.课文中心论点用课文中心论点用“君子曰君子曰”引出有什么好处引出有什么好处?从从选文看选文看,这个中心论点包含什么意思这个中心论点包含什么意思?【明确明确】用用“君子曰君子曰”引出中心论点引出中心论点“学不可以已学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点的意思是使观点更具权威性。这个观点的意思是:因为学因为学习意义很大习意义很大,所以学习不能停止。所以学习不能停止。二、阅读课文第二、阅读课文第4 4自然段自然段,完成下面问题。完成下面问题。积土成山积土成山,风雨兴焉风雨兴焉;积水成渊积水成渊,蛟龙生焉蛟龙生焉;积善成积善成德德,而神

15、明自得而神明自得,圣心备焉圣心备焉。故不积跬步故不积跬步,无以至千里无以至千里(1)(1);不积小流不积小流,无以无以成江海。骐骥一跃成江海。骐骥一跃,不能十步不能十步;驽马驽马十驾十驾,功在不舍。锲而舍之功在不舍。锲而舍之,朽木不折朽木不折;锲而不舍锲而不舍,金石金石可镂可镂。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利,筋骨之强筋骨之强,上上食埃土食埃土,下下饮黄饮黄泉泉,用心一也。用心一也。蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托非蛇鳝之穴无可寄托者者,用心躁也用心躁也。(2)(2)3.3.下列对原文有关内容的概括和分析下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是不正确的一项是()A.A.本段先用本

16、段先用“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”设喻设喻,引出引出“积积善成德善成德,而神明自得而神明自得,圣心备焉圣心备焉”的道理的道理,再用再用“不积跬不积跬步步”“”“不积小流不积小流”做进一步论证。做进一步论证。B.B.本段设喻方式有时先反后正本段设喻方式有时先反后正,有时先正后反有时先正后反,内容各内容各有侧重有侧重,句式也多变化句式也多变化,读来毫无板滞之感。读来毫无板滞之感。C.C.句子句子“锲而舍之锲而舍之,朽木不折朽木不折;锲而不舍锲而不舍,金石可镂金石可镂”设喻先正后反设喻先正后反,论述了学习要持之以恒的道理。论述了学习要持之以恒的道理。D.D.本段中排比句与对偶句穿插使

17、用本段中排比句与对偶句穿插使用,使语言既整齐使语言既整齐对仗、节奏和谐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅。又参差错落、变化流畅。【明确明确】选选C C。“先正后反先正后反”表述有误表述有误,应是先反后应是先反后正。正。4.4.本段主要论述了什么本段主要论述了什么?可以分为几个层次可以分为几个层次?请简要请简要概括。概括。【明确明确】主要论述了学习的方法和态度。可分为三主要论述了学习的方法和态度。可分为三层层:第一层论述学习要积累第一层论述学习要积累,第二层论述学习要持之第二层论述学习要持之以恒以恒,第三层论述学习要专一。第三层论述学习要专一。【字句夯实字句夯实】1.1.解释文中加点词语的意思

18、。解释文中加点词语的意思。君子君子:_:_。已已:_:_。以以:_:_。曲曲:_:_。就就:_:_。有学问、有修养的人有学问、有修养的人停止停止介词介词,把把弯度弯度接近、靠近接近、靠近而而:_:_。跂跂:_:_。疾疾:_:_。假假:_:_。绝绝:_:_。连词连词,表修饰表修饰踮起脚后跟踮起脚后跟大大,洪亮洪亮借助借助横渡横渡2.2.翻译文中画线的句子。翻译文中画线的句子。(1)_(1)_。(2)_(2)_。(3)_(3)_。(4)_(4)_。靛青靛青,从蓝草中取得从蓝草中取得,却比蓝草颜色深却比蓝草颜色深即使又晒干了即使又晒干了,(,(木材木材)也不会再挺直也不会再挺直,是因为经过是因为经过

19、加工加工,使它成为这样的使它成为这样的我曾经整天思索我曾经整天思索,(,(却却)不如片刻学到的知识不如片刻学到的知识(多多)君子的天性君子的天性(同一般人同一般人)没有差别没有差别,(,(只是君子只是君子)善于善于借助外物罢了借助外物罢了3.3.解释文中加点词语的意思。解释文中加点词语的意思。焉焉:_:_。焉焉:_:_。无以无以:_:_。镂镂:_:_。上、下上、下:_:_。兼词兼词,相当于相当于“于此于此”语气助词语气助词,相当于相当于“啊啊”没有用来没有用来的无从的无从雕刻雕刻名词作状语名词作状语,向上、向下向上、向下4.4.翻译文中画线的句子。翻译文中画线的句子。(1)_(1)_。(2)_

20、(2)_。所以不积累一步半步的行程所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里就没有办法达到千里之远之远螃蟹有六条腿螃蟹有六条腿,两只钳两只钳,(,(但它们但它们)离开了蛇鳝的洞离开了蛇鳝的洞穴就无处藏身穴就无处藏身,是因为用心浮躁啊是因为用心浮躁啊【微点拨微点拨】怎样判断定语后置怎样判断定语后置在现代汉语中在现代汉语中,修饰语定语在所修饰的名词或代修饰语定语在所修饰的名词或代词之前词之前,若古汉语中这个修饰语放在后面了若古汉语中这个修饰语放在后面了,便可判便可判断出这种句式。比如断出这种句式。比如“筋骨之强筋骨之强”,定语定语“强强”应在应在“筋骨筋骨”之前而放在了后面之前而放在了后面,故它

21、是定语后置。故它是定语后置。师说师说【文本研读文本研读】一、阅读课文一、阅读课文1 1、2 2自然段自然段,完成下面问题。完成下面问题。古之学者古之学者必有师。必有师。师者师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也(1)(1)。人非生而知之者人非生而知之者,孰孰能无惑能无惑?惑而不从师惑而不从师,其为惑也其为惑也,终终不解矣。生乎不解矣。生乎吾前吾前,其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾,吾从而师之吾从而师之;生乎吾后生乎吾后,其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎?(2)(2)是故无贵无贱是故无贵无贱,无长无无

22、长无少少,道之道之所存所存,师之所存也。师之所存也。嗟乎嗟乎!师道师道之不传也久矣之不传也久矣!欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣!古古之圣人之圣人,其出人也远矣其出人也远矣,犹且从师而问焉犹且从师而问焉(3)(3);今之众人今之众人,其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣,而耻而耻学于师。是故圣益圣学于师。是故圣益圣,愚益愚愚益愚。圣人之所以圣人之所以为圣为圣,愚人之所以为愚愚人之所以为愚,其其皆出于此乎皆出于此乎?爱其子爱其子,择师而教之择师而教之;于其身也于其身也,则耻师焉则耻师焉,惑矣。彼童惑矣。彼童子之师子之师,授之书而习其句读者授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑非吾所谓传其道解其惑者

23、也。者也。句读之不知句读之不知,惑之不解惑之不解,或师焉或师焉,或不焉或不焉(4)(4),小学小学而大遗而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。不耻相师。士大夫之族士大夫之族,曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之则群聚而笑之。问之,则则曰曰:“:“彼与彼年相若也彼与彼年相若也,道相似也道相似也,位卑则足羞位卑则足羞,官盛则官盛则近谀近谀(5)(5)。”呜呼呜呼!师道之不复师道之不复,可知矣。巫医乐师百工可知矣。巫医乐师百工之人之人,君子不齿君子不齿,今其智乃今其智乃反不能及反不能及,其其可可怪也欤怪也欤!1.1.下列对原文有关内容的概括和分析

24、下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一不正确的一项是项是()A.A.开篇第一句开篇第一句“古之学者必有师古之学者必有师”,句首冠以句首冠以“古古之之”二字二字,既说明古人重视师道既说明古人重视师道,又针对现实又针对现实,借古借古非今。非今。B.B.作者指出师的职能是作者指出师的职能是“传道受业解惑传道受业解惑”,从正面从正面申述中心论点。接着紧扣申述中心论点。接着紧扣“解惑解惑”二字二字,从不从师的从不从师的危害方面说明从师的重要危害方面说明从师的重要,从反面申述中心论点。从反面申述中心论点。C.C.第第2 2段中段中,作者把作者把“古之圣人古之圣人”从师而问和从师而问和“今之今之众人众人

25、”耻学于师相对比耻学于师相对比,指出是否尊师重道指出是否尊师重道,是圣愚是圣愚分野的关键所在。分野的关键所在。D.D.韩愈批评韩愈批评“耻学于师耻学于师”的风气的风气,涉及的面似乎很涉及的面似乎很广广开头是开头是“今之众人今之众人”,接着是做父亲的人接着是做父亲的人,最最后又是后又是“士大夫之族士大夫之族”,其中他的主要批评对象是其中他的主要批评对象是“今之众人今之众人”。【明确明确】选选D D。他的主要批评对象应是。他的主要批评对象应是“士大夫之族士大夫之族”。2.2.结合作者的写作背景结合作者的写作背景,谈一下你对谈一下你对“道之所存道之所存,师之师之所存也所存也”的理解。的理解。【明确明

26、确】唐代受魏晋门阀制度的影响唐代受魏晋门阀制度的影响,很多人不愿意拜很多人不愿意拜师求学师求学,而一般的知识分子也不敢抗颜为师。韩愈以儒而一般的知识分子也不敢抗颜为师。韩愈以儒家道统的继承者自居家道统的继承者自居,收召后学、为师论道收召后学、为师论道,目的就是目的就是要恢复自孟子后已失传的儒家道统。正因为如此要恢复自孟子后已失传的儒家道统。正因为如此,他把他把“传道传道”视为教师最重要也是最基本的任务。视为教师最重要也是最基本的任务。“受业受业”“”“解惑解惑”,都与此有关都与此有关:“业业”即即“道道之文之文”,指以指以“六艺经传六艺经传”为代表的儒家经典为代表的儒家经典;而而“解惑解惑”也

27、是为了也是为了“明道明道”。由此可见。由此可见,“师道师道”是贯是贯穿全文的主线穿全文的主线,“道之所存道之所存,师之所存也师之所存也”,这个判这个判断就是上述内容的高度概括。断就是上述内容的高度概括。二、阅读课文二、阅读课文3 3、4 4自然段自然段,完成下面问题。完成下面问题。圣人无常圣人无常师。孔子师师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒郯子之徒,其贤不及孔子。其贤不及孔子。孔子曰孔子曰:三人行三人行,则必有我则必有我师师(1)(1)。是故弟子不必不如师。是故弟子不必不如师,师不必师不必贤于弟子贤于弟子,闻道有闻道有先后先后,术业有专攻术业有专攻,如是而已。如

28、是而已。李氏子蟠李氏子蟠,年十七年十七,好古文好古文,六艺经传六艺经传皆通习之皆通习之,不不拘于时拘于时,学于余学于余(2)(2)。余嘉其能行古道。余嘉其能行古道,作作师说师说以以贻贻之。之。3.3.下列对原文有关内容的概括和分析下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一不正确的一项是项是()A.A.第第3 3段开头与第段开头与第1 1段段“古之学者必有师古之学者必有师”呼应呼应,并并且往前推进一步且往前推进一步,由由“学者学者”推进到推进到“圣人圣人”,由由“必有师必有师”推进到推进到“无常师无常师”。B.B.第第3 3段之所以举孔子为例加以论述段之所以举孔子为例加以论述,是因为孔子在是因为

29、孔子在人们心目中是至圣先师人们心目中是至圣先师,举孔子为例有代表性举孔子为例有代表性,能增能增强说服力。强说服力。C.C.第第3 3段由孔子的言行得出段由孔子的言行得出“弟子不必不如师弟子不必不如师,师不师不必贤于弟子必贤于弟子”的结论。这种以能者为师的观点就是的结论。这种以能者为师的观点就是“道之所存道之所存,师之所存师之所存”的观点。的观点。D.D.第第4 4段赞扬李蟠段赞扬李蟠“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行古道”。“不拘于时不拘于时”的的“时时”指指“耻学于师耻学于师”“”“惑而不从师惑而不从师”的社会风气。的社会风气。“古道古道”指指“好古文好古文”。【明确明确】选选D D 。

30、“古道古道”指指“古人从师之道古人从师之道”,以以“闻道闻道”在先者为师的优良学风。在先者为师的优良学风。4.4.第第4 4段中作者为什么称赞李蟠段中作者为什么称赞李蟠?【明确明确】作者赞扬李蟠作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判的有力批判;既针砭时弊既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度。又进一步倡导了从师学习的态度。【字句夯实字句夯实】1.1.解释文中加点词语的意思。解释文中加点词语的意思。学者学者:_:_。孰孰:_:_。乎乎:_:_。之之:_:_。求学的人求学的人谁谁相当于介词相当于介词“于于”助词助词,用于

31、主谓之间用于主谓之间,取消句子独立性取消句子独立性,无实义无实义师道师道:_:_。耻耻:_:_。所以所以:_。其其:_:_。遗遗:_:_。乃乃:_:_。其其:_:_。尊师学习的风尚尊师学习的风尚形容词的意动用法形容词的意动用法,以以为耻为耻的原因的原因表测度语气表测度语气,大概大概放弃放弃竟竟语气副词语气副词,难道难道2.2.翻译文中画线的句子。翻译文中画线的句子。(1)_(1)_。(2)_(2)_(3)_(3)_。老师老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人的人哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢呢?古代

32、的圣人古代的圣人,他们超出一般人很远他们超出一般人很远,尚且跟从老师尚且跟从老师而请教而请教(4)_(4)_。(5)_(5)_。(一方面一方面)不明句读不明句读,(,(另一方面另一方面)不能解决疑惑不能解决疑惑,有有的知识向老师学习的知识向老师学习,有的知识不向老师学习有的知识不向老师学习以地位低者为师以地位低者为师,就感到十分耻辱就感到十分耻辱;以官职高者为以官职高者为师师,就觉得是近乎谄媚就觉得是近乎谄媚【微点拨微点拨】怎样判断宾语前置怎样判断宾语前置在现代汉语里在现代汉语里,宾语在动词或介词的后面宾语在动词或介词的后面,如果如果它在前面了它在前面了,就是宾语前置。比如就是宾语前置。比如“

33、句读之不知句读之不知”一一句句,“,“句读句读”为为“不知不知”的宾语的宾语,“,“句读句读”放到了放到了“不知不知”的前面的前面,此句便是宾语前置。此句便是宾语前置。3.3.解释文中加点词语的意思。解释文中加点词语的意思。常常:_:_。师师:_:_。之徒之徒:_:_。不必不必:_:_。固定的固定的以以为师为师那些人那些人不一定不一定六艺六艺:_:_。经传经传:_:_。道道:_:_。以以:_:_。贻贻:_:_。指指诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六种经书六种经书经经,两汉及其以前的散文。传两汉及其以前的散文。传,古代解释经书的古代解释经书的著作著作风尚风尚表目的的连词表目的的连词,来来赠送赠送4.

34、4.翻译文中画线的句子。翻译文中画线的句子。(1)_(1)_(2)_(2)_孔子说孔子说:“:“几个人一起走几个人一起走,(,(其中其中)一定有一定有(可以当可以当)我的老师我的老师(的人的人)。不受时俗的限制不受时俗的限制,向我学习。向我学习。【审美鉴赏审美鉴赏】1.1.劝学劝学在论述学习的意义时在论述学习的意义时,用用“青青”“”“冰冰”的比喻论证了什么问题的比喻论证了什么问题?用用“轮轮”“”“木木”“”“金金”的比的比喻论证了什么问题喻论证了什么问题?这几个比喻所论述的学习的意义这几个比喻所论述的学习的意义是什么是什么?【明确明确】喻体喻体论证内容论证内容学习的意义学习的意义青、冰青、

35、冰学习可以提高人的学习可以提高人的水平水平能提高人的智能、改造能提高人的智能、改造人的品性人的品性,使人智慧明使人智慧明达达,不犯过错。不犯过错。轮、木、金轮、木、金学习可以改造人的学习可以改造人的品性品性2.“2.“登高而招登高而招”“”“顺风而呼顺风而呼”“”“假舆马假舆马”“”“假舟楫假舟楫”这四个比喻中为什么要强调这四个比喻中为什么要强调“臂非加长臂非加长”“”“声非声非加疾加疾”“”“非利足非利足”“”“非能水非能水”?【明确明确】这就强调了这就强调了“见者远见者远”“”“闻者彰闻者彰”“”“致千致千里里”“”“绝江河绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本这些效果的取得并不是因为人的

36、本身有什么特异功能身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。这就而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论与文章的推论“君子生非异也君子生非异也,善假于物也善假于物也”丝丝相丝丝相扣扣,有力地论证了学习的作用有力地论证了学习的作用,即学习可以弥补人的即学习可以弥补人的不足。不足。3.3.师说师说的第二段用了几组正反对比的事实论据的第二段用了几组正反对比的事实论据?这这样对比有怎样的论证作用样对比有怎样的论证作用?【明确明确】这一段用了三组正反对比的事实作论据。第这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组一组,古之圣人与今之众人对比古之圣人与今之众人对比:古之圣人从师而问古之圣人从师而问,今今之众

37、人耻学于师。第二组之众人耻学于师。第二组,对其子与对其身对比对其子与对其身对比:爱其爱其子子,择师而教择师而教;于其身于其身,耻学于师。第三组耻学于师。第三组,百工之人与百工之人与士大夫对比士大夫对比:百工之人不耻相师百工之人不耻相师,士大夫群聚而笑之。士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论在对比中得出结论:师道之不传也久矣师道之不传也久矣!欲人之欲人之无惑也难矣无惑也难矣!从批判反面现象中阐明论点从批判反面现象中阐明论点:古之学者古之学者必有师。必有师。4.4.韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体这体现在其语言风格的多样上。请简要评析本文语言上现在其语言

38、风格的多样上。请简要评析本文语言上的特点。的特点。【明确明确】(1)(1)整散结合整散结合,气势贯通。气势贯通。如如“是故圣益圣是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣愚益愚。圣人之所以为圣,愚愚人之所以为愚人之所以为愚,其皆出于此乎其皆出于此乎”是散句。而这一长散是散句。而这一长散句中句中,“圣益圣圣益圣,愚益愚愚益愚”和和“圣人之所以为圣圣人之所以为圣,愚愚人之所以为愚人之所以为愚”又都是对偶句。又都是对偶句。这些整齐的对偶句和灵活的散句交错运用这些整齐的对偶句和灵活的散句交错运用,配合配合自然自然,错落有致。错落有致。(2)(2)连珠妙语连珠妙语,环环相扣。环环相扣。本文多处运用了顶真修辞手法

39、。如开头的几句本文多处运用了顶真修辞手法。如开头的几句:“古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也”“”“人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑孰能无惑?惑而不从师惑而不从师”这种句式的运用加强了句子之间的连接这种句式的运用加强了句子之间的连接,使论述使论述环环相扣、严密紧凑。环环相扣、严密紧凑。(3)(3)语气丰富语气丰富,绘声绘色。绘声绘色。本文用了本文用了“嗟乎嗟乎”“”“呜呼呜呼”这样的语气词加强这样的语气词加强感叹感叹,用用“彼与彼年相若也彼与彼年相若也,道相似也道相似也”这样的摹状这样的摹状语句绘声绘色地描绘了语句绘声绘色地描绘了“士大夫之族士

40、大夫之族”的神态的神态,用用“如是而已如是而已”这样的语句表示结论的无可置疑。这样的语句表示结论的无可置疑。如第二段一连用了三组对比揭示如第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师耻学于师”的的不明智不明智,三组对比得出的结论是一样的三组对比得出的结论是一样的,但语气却各不但语气却各不相同相同:“圣人之所以为圣圣人之所以为圣,愚人之所以为愚愚人之所以为愚,其皆出于此其皆出于此乎乎”,是疑问语气是疑问语气;“小学而大遗小学而大遗,吾未见其明也吾未见其明也”,是是判断语气判断语气;“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人,君子不齿君子不齿,今其智乃反今其智乃反不能及不能及,其可怪也欤其可怪也欤”,是感叹语气。

41、是感叹语气。语气的错综变化语气的错综变化,使议论更生动使议论更生动,说理更深刻。说理更深刻。5.5.劝学劝学和和师说师说都是古代的论说文都是古代的论说文,作者为作者为了阐明自己的主张了阐明自己的主张,分别用了比喻、对比、举例等多分别用了比喻、对比、举例等多种论证方法。请列一下两篇文章的论证思路并说一种论证方法。请列一下两篇文章的论证思路并说一说这些论证方法的好处。说这些论证方法的好处。【明确明确】劝学劝学的论证思路的论证思路:好处好处:本文阐述道理本文阐述道理,以常见的事物或现象设喻以常见的事物或现象设喻,深深入浅出地阐述道理入浅出地阐述道理,把抽象的道理形象地表现出来把抽象的道理形象地表现出

42、来,让读者容易接受。让读者容易接受。师说师说的论证思路的论证思路:好处好处:全文气势通畅全文气势通畅,“破破”得彻底得彻底,立论正确严密立论正确严密,表达富于变化。表达富于变化。【综合素养实践综合素养实践】1.(1.(语言建构与运用语言建构与运用)学习古代散文学习古代散文,要掌握一定的要掌握一定的文言文实虚词文言文实虚词,注重积累注重积累,更要总结规律。请同学们更要总结规律。请同学们以小组为单位以小组为单位,分工合作完成下面的三个活动。分工合作完成下面的三个活动。(1)(1)找出这两课的通假字找出这两课的通假字,写出其本字写出其本字,并说一说本并说一说本字与其通假字的关系。字与其通假字的关系。

43、(2)(2)古代汉语中一个词在使用的过程中语义不断丰古代汉语中一个词在使用的过程中语义不断丰富富,从从劝学劝学师说师说两课找出含两课找出含“道道”和和“师师”的例句的例句,从本义到引申义到假借义从本义到引申义到假借义,分类排序分类排序,找一找一下其中演变的规律。下其中演变的规律。(3)(3)找出两课中含有找出两课中含有“而而”“”“之之”的例句的例句,分别解释分别解释它们的用法它们的用法,并说一下你判断该词的词性及用法的根并说一下你判断该词的词性及用法的根据据,做成词语卡片。做成词语卡片。答案答案:略。略。2.(2.(文化传承与理解文化传承与理解)在学习问题上在学习问题上,荀子的荀子的劝学劝学

44、提出了提出了“学不可以已学不可以已”的观点的观点,而韩愈在而韩愈在师说师说中则有中则有“圣人无常师圣人无常师”的看法的看法,请联系现实说说你对请联系现实说说你对这两个观点的理解。这两个观点的理解。参考答案参考答案:“学不可以已学不可以已”的意思是学习不可以停止的意思是学习不可以停止,古人有古人有“活到老学到老活到老学到老”的说法的说法,而今人也有这样而今人也有这样的观点的观点:社会在快速发展社会在快速发展,知识在不断更新知识在不断更新,不学习不学习就会落后就会落后,跟不上时代的步伐。学无止境跟不上时代的步伐。学无止境,为了不断为了不断提高自己的道德修养和学问提高自己的道德修养和学问,就要不断地

45、学习。就要不断地学习。“圣人无常师圣人无常师”的意思是的意思是“圣人圣人”没有固定的没有固定的老师老师,只要在某一点上比自己强的人都是自己的老师只要在某一点上比自己强的人都是自己的老师,哪怕他在许多地方不如自己。因此哪怕他在许多地方不如自己。因此,我们要善于发我们要善于发现别人的长处并向人家学习现别人的长处并向人家学习,特别是在这个特别是在这个“知识大知识大爆炸爆炸”的时代的时代,更要不停地学习更要不停地学习,不间断地向不间断地向“老师老师”学习。学习。3.(3.(审美鉴赏与创造审美鉴赏与创造)劝学劝学师说师说两文在写作两文在写作上都大量运用比喻、对比手法和排偶句式上都大量运用比喻、对比手法和

46、排偶句式,并从正反并从正反两面反复论证两面反复论证,这使得文章的主题更为鲜明突出这使得文章的主题更为鲜明突出,气气势更为顺畅势更为顺畅,不仅感情充溢不仅感情充溢,而且增强了论辩的逻辑而且增强了论辩的逻辑力。请揣摩并模仿两篇文章中这些写作技巧的运用力。请揣摩并模仿两篇文章中这些写作技巧的运用写一段文字。要求写一段文字。要求:200:200字左右字左右,最少使用其中的两最少使用其中的两种技巧。种技巧。参考示例参考示例:成长的过程便如登山的旅程成长的过程便如登山的旅程,难免会摔跤难免会摔跤,会会有荆棘的划痕有荆棘的划痕,会有一次次的摔打和磨砺。这些都是正会有一次次的摔打和磨砺。这些都是正常现象常现象

47、,家庭、学校和社会都不必太在意。以一颗平常家庭、学校和社会都不必太在意。以一颗平常心去看便好。正如一艘扬帆启航的小船心去看便好。正如一艘扬帆启航的小船,自会在风雨的自会在风雨的磨炼中变得坚强。太多的关心、保护磨炼中变得坚强。太多的关心、保护,反而会给它小小反而会给它小小的船舱添上无谓的负荷的船舱添上无谓的负荷,成为前进的压力与障碍。在父成为前进的压力与障碍。在父母的羽翼下寻求庇护的日子早已过去母的羽翼下寻求庇护的日子早已过去,我们已经渴望敞我们已经渴望敞开胸膛开胸膛,拥抱雷雨闪电拥抱雷雨闪电,享受自然的阳光。当孩子在享受自然的阳光。当孩子在人生路上开始迈出自己的步子人生路上开始迈出自己的步子,

48、家庭应给予理解和支家庭应给予理解和支持持,请解除目光的锁链请解除目光的锁链,让孩子乘着自己的人生之舟让孩子乘着自己的人生之舟与风浪一搏吧与风浪一搏吧!1.体会本课切中要害、深入浅出的说理特点,学习这篇文章的表达方式,品味本文的语言特点。找出文中典型的语句,归纳其特点,尝试从表达目的、听众的感受角度品评其表达效果。阅读时,还要注意思考,理解这篇文章的针对性和现实意义。2.只有懂得舍与得，才不会被利禄牵扯而过度奔波劳累；一个人只要能够自得其乐，即使有所失也不会为此不快乐；一个人只要拥有高深的道德修养，即使没有官位也能内心平静轻松。3.文本中不断提到“大自然”，在充满了诗情画意的大自然面前，在可爱温

49、顺的小动物面前，素芭没有任何交流的障碍，她甚至能比常人更为轻易地表达自己。4.作者用了几乎两章的篇幅，把素芭放置到比社会环境温暖得多的自然环境中，在这里，素芭不仅是美好的，还有着无言的快乐。侧面的烘托让素芭的形象更为动人。5.反面的衬托同样是塑造素芭形象的一个手段。素芭身边的人们可以用话语交流，他们是一群极为普通的劳作者，包括帕勒达帕，可是他们对素芭的表现却显得极为冷漠和麻木。6.素芭在他们身上看不到关心，找不到温暖。在小说的第五章，父母打算用欺骗的手段把素芭嫁到加尔各答，而且“没有作任何安慰”。7.整个事件的过程中，素芭只有独自流泪伤心，得不到任何关心，唯一的所谓的好友帕勒达帕只是专心致志地钓鱼，丝毫没有离愁别绪，反倒是漫不经心地证实了这个噩耗，给了素芭更大的打击。8.诗人运用浪漫主义的表现手法，热情地赞颂了云雀在诗人的笔下，云雀是欢乐、光明、美丽的象征。作者运用比喻、对比等修辞手法，对云雀加以描绘。9.在中国特色社会主义新时代，只有坚持和加强党的全面领导，才能真正落实以人民为中心的发展思想，建设现代化经济体系，健全人民当家作主的制度体系，推动社会主义文化繁荣兴盛，保障和改善民生，加强和创新社会治理，加快生态文明体制改革，正确认识和应对复杂的国际局势