《大学语文（第二版）》课件 (2).pptx

1、第二章诸子华章1 论语子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 本文选自论语先进,该篇共26章,本文所选为末章,题目是后加的。文章记述了孔子与四位弟子的一次谈话,场面活泼,人物生动,语言精练。孔子(前551年前479年),春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。名丘,字仲尼。一生培养弟子3 000余人,其中身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者72人,先后删诗书,订礼乐,修春秋,对中国古代文献进行了全面整理。孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成论语一书,成为后世儒家学派和中国古代文化最重要的典籍之一。论语集中体现了孔子的思想学说。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐1。子曰:“以吾一日长乎尔2,

2、毋吾以也3。居则曰4:不吾知也!如或知尔,则何以哉5?”子路率尔而对曰6:“千乘之国7,摄乎大国之间8,加之以师旅9,因之以饥馑10。由也为之,比及三年11,可使有勇12,且知方也13。”夫子哂之14。“求,尔何如?”对曰:“方六七十15,如五六十16,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐17,以俟君子18。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉19。宗庙之事20,如会同21,端章甫22,愿为小相焉23。”“点,尔何如?”鼓瑟希24,铿尔25,舍瑟而作26,对曰:“异乎三子者之撰27。”子曰:“何伤乎28?亦各言其志也29!”曰:“莫春者30,春服既成31,冠者五六人32,童子六七人,浴

3、乎沂33,风乎舞雩34,咏而归35。”夫子喟然叹曰:“吾与点也36!”三子者出,曾晳后37。曾晳曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣38!”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼39,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与40?”“安见方六七十如五六十而非邦也者41?”“唯赤则非邦也与42?”“宗庙会同,非诸侯而何43?赤也为之小,孰能为之大44?”注释 1.曾晳(x):名点,曾参的父亲。冉有:名求,字子有。公西华:名赤,字子华,公西是复姓。四人皆孔子弟子。侍坐:陪伴长者坐着。2.以:因为。一日:一两天,表示年岁大的一种谦虚说法。本句意为:因为我比你们年纪大一些。3.以:通“已”,

4、表示“止”的意思。本句意为:不要因为我而不敢讲话了。4.居:闲居,指平时。5.或:有人。何以:用什么(方法去实现自己的志向)呢?6.率尔:轻率的样子。7.千乘(shng)之国:一千辆兵车的国家,指中等国家。8.摄:夹。9.加之以师旅:以师旅加之,意思是把战争强加到它的头上。师旅,古代军队编制单位,五百人为一旅,两千五百人为一师。这里指大国来犯的军队。10.因:继,接着。饥馑:荒年。11.比及:等到,到了。12.使有勇:使之有勇,使国家的人民有勇。13.方:方向,这里指道义的方向。14.哂(shn):微笑。15.方六七十:指国之四境每边长六七十里。16.如:或者,与下文“如会同”的“如”用法相同

5、。17.如:至于。其:那些。18.俟(s):等待。19.焉:于是(此),指在这方面。20.宗庙之事:诸侯祭祀祖先的事。宗庙:祖庙。21.会同:诸侯之间会盟和诸侯共同朝见天子一类的事。22.端:古代用整幅布做的礼服,又叫玄端。章甫:一种礼帽。端章甫:都用作动词,即穿着礼服,戴着礼帽。23.相(xing):在祭祀或会盟时主持赞礼和司仪的人。主持赞礼的人分大相和从相(即小相),公西华愿做小相,是谦词。24.鼓瑟:弹瑟。瑟,古代一种弦乐器。希:同“稀”。鼓瑟的声音稀疏,说明已近尾声。25.铿(kng)尔:象声词,描写推开瑟时的声音。26.舍:这里是放下、推开的意思。作:起立。27.撰:才能,才干。28

6、.何伤:伤害什么,意思是有什么关系呢。29.亦:副词,有“只不过”的意思。30.莫(m)春:晚春,指三月。莫,通“暮”。31.春服:春天穿的衣服,即夹衣。已成:已经做好,这里有穿到身上的意思。32.冠(gun)者:成年人。古时男子到了二十岁要行冠礼,表示已到成年,故用冠者表示成年人。33.沂(y):沂水。34.风:吹风,乘凉,用作动词。舞雩(y):古时求雨的坛,在曲阜县城东南。35.咏:唱歌。36.喟(ku)然:长叹的样子。与(y):同意,赞成。37.后:动词,后出来。38.也已矣:语气词连用,含有强调的语气。39.礼:儒家所提倡的礼仪制度。40.唯:句首语气词。求:冉求。邦:国家。本句意为:

7、难道冉求说的就不是治理国家吗?41.安:怎么。42.赤:即公西华。本句意为:难道公西赤说的就不是治理国家吗?43.诸侯:指国家。本句意为:宗庙会同一类的事,不是诸侯国的事而又是什么呢?即指公西华做的也是国家的事。44.为之小:给诸侯做小相。为:动词。之:指代诸侯。小:小相。大:大相。学习要点 1.了解孔子的文化地位和论语的基本内容。2.分析文中孔子的形象和他的处世态度及思想。阅读提示 文章写人传神、灵动、形象,记言精粹、生动、隽永。孔子具有大教育家的风范:他和蔼可亲,循循善诱,教风民主,评点精当,倾听大于施教。本文集中体现了孔子的处世态度,即“用之则行、舍之则藏”,一是积极入世,以礼治国,所以

8、他支持弟子奋发进取,有所作为;二是如果道不行于世,则安贫自守,闲适自处,所以他也欣赏曾晳的志向。2 大学大学之道 大学原本是礼记中的一篇。大学的纲目明晰,言简意赅,意义深刻,是中国古代阐释道德文化教育理论的重要著作。宋元以后,它成为官定教科书和科举考试的必读书,对中国的道德教育具有极为深远的影响。本篇以大学的首句“大学之道”作为标题。文中指出大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。文中提出了“三纲八目”,强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善。知止而后有定4;定而后能静;静而后能安5;安而后能虑6;虑

9、而后能得7。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家8;欲齐其家者,先修其身9;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知10;致知在格物11。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本12。其本乱而末治者否矣13。其所厚者薄14,而其所薄者厚15,未之有也16!1.大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代含义有二:一为“博学”,二为相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼

10、节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等学问。所以“大人之学”与“博学”的意思基本相通。“道”的本义是道路,引申为规律、原则等,在此处也指宗旨、目的。2.明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是弘扬的意思。后一个“明”作形容词,“明德”也就是光明正大的品德。3.亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。亲民也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善,一天比一天更进步。4.知止:知道目标所在。止:到达。定:坚定,有定见。5.静:沉静。安:安静。6.虑:考虑问题。7.得:收获。8.齐:管好。齐其家:指管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、兴旺发达

11、。9.修其身:修养自身的品性。10.致其知:使自己获得知识。11.格物:认识、研究万事万物。12.壹是:都是。本:根本。13.末:相对于本而言,指枝末、枝节。14.厚者薄:该重视的不重视。15.薄者厚:不该重视的却加以重视。16.未之有也:即未有之也,没有这样的道理(事情、做法等)。学习要点 1.了解儒家经典大学的相关知识。2.掌握“三纲八目”的内容以及“三纲”与“八目”之间的关系。3.分析大学对中国文化心理的影响。4.简述大学的写作特色。阅读提示 大学为“初学入德之门也”。这里所展示的是儒学“三纲八目”的追求。“三纲”即三条纲领,指明德、新民、止于至善。八目”即八个条目,指格物、致知、诚意、

12、正心、修身、齐家、治国、平天下。可以说“三纲八目”已经融进了中国知识分子的人格心理,至今仍对中国人和中国教育起着潜在的影响。3 墨子非攻(上)非攻是先秦墨家学派代表著作墨子中的名篇,约写于战国初年。非攻分上、中、下三篇,这里所选为上篇。“非”指非难,责难。“攻”指攻国。文章富于雄辩,责难和反对当时强国制造借口攻占弱国的侵略行径,表现了墨子反对不义战争的思想。墨子(约前476年约前390年),姓墨名翟(d),鲁国人,一说宋国人,战国初期思想家。墨子原有71篇,流传至今的仅存53篇。全书内容广泛,涉及先秦时期的政治、经济、思想、文化、军事、自然科学等多个方面,集中体现了墨子的“尚贤、尚同、兼爱、非

13、攻、节用、明鬼”等思想。今有一人,入人园圃1,窃其桃李,众闻则非之2,上为政者得则罚之3。此何也?以亏人自利也4。至攘人犬豕鸡豚者5,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚6,罪益厚。至入人栏厩7,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也8,扡其衣裘9,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为,攻国10,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?杀一人,谓之不义,必有一死罪矣11。若以此说往12,杀

14、十人,十重不义13,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也14,故书其言以遗后世15;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉16?今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣17;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非,攻国,则不知非,从而誉之,谓之义;此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也18。注释 1.园圃:此处指园。园,果园。圃,菜园。2.非:批评责难。3.上为政者:上层执政的人。得:抓到。4.以:因为

15、。亏人:损害别人。5.攘(rng):偷盗。豕(sh):猪。豚(tn):小猪。6.兹甚:更多,更重。兹,同“滋”。下文“益厚”同此意。7.栏厩(ji):养家畜的地方。8.不辜:无罪。9.扡(lu):同“拖”,剥下来。10.攻国:攻占弱小的国家。11.死罪:此处指古代法家对刑法的规定。12.以此说往:用这个说法类推下去,说开去。往:向前行。13.重(chng):层,倍。14.情:同“诚”,实在,果真。15.书其言:写下以上的话(指错误言论)。16.夫(f)奚说:此指怎么解说,有什么理由。夫:语气词。奚:何。17.辩:同“辨”,辨别,分别。18.辩义与不义之乱也:在分辨“义”与“不义”的问题上,思想

16、是混乱的。学习要点 1.掌握“非攻”一词的含义。2.理解墨子主张“非攻”的理由。3.分析本文的写作特色。阅读提示 这是一篇表达墨家反对不义战争观点的论说文,当是墨子弟子们对其“非攻”言论的记录。本文以高超的类推手法来论证,用显而易见的普通事实来说理。本文运用了类推说理的方法,层层递进,环环相扣,一气呵成,义正词严。本文鲜明地表现出了墨子文章的风格:雄辩、质朴、恳切,主旨突出,气势逼人,极富逻辑性。4 孟子天时地利人和章 孟子(约前372年约前289年),名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期伟大的思想家、政治家、教育家,儒家的主要代表之一。孟子发展了民本思想,明确提出“民为贵”“君为轻”。

17、他在政治上主张实行“王道”“仁政”,反对“霸道”“暴政”。他的哲学思想中最具代表性的是“性善论”,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用,认为“生于忧患,死于安乐”;要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。天时不如地利,地利不如人和1。三里之城,七里之郭2,环而攻之而不胜3。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也4,兵革非不坚利也5,米粟非不多也;委而去之6,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界7,固国不以山谿之险8,威天下不以兵革之利9。得道者多助,失道者寡助。寡助之至10,亲戚

18、畔之11,多助之至,天下顺之12。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣13。注释 1.天时、地利、人和:这是古人常用的说法,“天时”指自然界的规律;“地利”指客观方面的有利的地理条件。“人和”指主观方面的有利条件,如人心所向、上下团结等。2.三里之城:周围三里的城。郭:外城。3.环:包围。4.池:护城河。5.兵革:泛指武器装备。兵:指兵器。革:指甲胄,皮衣。6.委而去之:弃城而逃。委:放弃。去:离开。7.域民不以封疆之界:使人民定居下来而不迁到别的地方去,不是靠划定的边疆的界限。域:界限,这里是说不让人民离开。8.固国不以山谿之险:巩固国防不是靠山河的险要。9.威天下不以兵革之利

19、:建立威信于天下不是靠武力强大。威:威慑。10.至:极点。11.畔:同“叛”。12.顺:归顺,服从。13.“故君子”句:所以得道的君子,要么不打仗,如果要打仗,就一定能取胜。学习要点 1.了解孟子与孟子的有关文学常识。2.分析“天时”“地利”“人和”三者之间的关系。3.掌握本文运用的主要修辞手法。阅读提示 孟子一贯主张行仁政,争取民心,认为“仁者无敌”“得其民,斯得天下矣”。重视“人和”的作用,是孟子“仁政”思想的体现。从结构来看,本文分为前后两个部分。前一部分,主要分析了天时、地利、人和三个要素在决定战争胜负中的不同作用。后一部分,进一步深入论证“得道”在战争中的作用。孟子的散文观点鲜明,词

20、锋犀利,感情强烈,气势磅礴,语言生动活泼,富于形象性、鼓动性,有纵横家、雄辩家的气概。5 庄子山木(节选)庄子(约前369年前286年),名周,战国时期宋国蒙(今河南省商丘县东北民权县境内)人,著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,后世将他与老子并称为“老庄”。庄子认为一切事物都是相对的,在他看来,大小、贵贱、是非、成败、荣辱之间不存在差别,因此他否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,表现了虚无主义的世界观。庄子行于山中,见大木枝叶盛茂1,伐木者止其旁而不取也2。问其

21、故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年3。”夫子出于山4,舍于故人之家5。故人喜,命竖子杀雁而烹之6。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死7。先生将何处8?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。”“材与不材之间,似之而非也,故未免乎累9。若夫乘道德而浮游则不然10。无誉无訾11,一龙一蛇12,与时俱化,而无肯专为13;一上一下,以和为量14,浮游乎万物之祖15,物物而不物于物16,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也17。”“若夫万物之情18,人伦之传18,则不然,合则离,成

22、则毁19,廉则挫20,尊则议21,有为则亏,贤则谋22,不肖则欺23,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之24,其唯道德之乡乎25!”注释 1.大木:大树。2.止:停步。3.不材:不成材。天年:自然寿命。4.夫子:指庄子。5.舍:寄宿。故人:朋友。6.竖子:童仆。雁:即鹅。烹:同“享”或“飨”,以食款待人。7.不材:此处指不能鸣叫。8.何处:如何自处,指在材与不材间选择哪种以立身自处。9.未免乎累:不能免于受牵累。因为处材与不材间,即受材累又受不材累。10.若夫:至于。乘道德:顺自然。浮游:茫然无心的漫游,指游于至虚之境。11.訾(z):毁谤,非议。12.一龙一蛇:或如龙之显现,或如蛇之潜藏,随时而

23、变化。13.专为:主于一端,滞于一物。14.和:中和,与外物相和谐。量:度量。15.万物之祖:指未曾有物之前的虚无状态。16.物物:按物的本性去主宰、支配物。不物于物:不被外物所支配、役使。17.法则:指处世法则。18.情:情状。人伦之传:人世伦理之传习。19.成则毁:有成就有毁,成必转为毁。20.廉:刚正,有棱角,引申为品行端方。21.议:非议,指责。22.谋:算计,暗算。23.欺:戏弄,欺侮。24.志:记住。25.乡:同“向”,趋向,归向。学习要点 1.了解庄子其人及其主要哲学思想。2.就本文分析庄子散文“寓理于形象”的艺术特色。3.分析本文的语言风格。阅读提示 本篇是庄子山木的第一部分,这一部分对于揭示全篇的题旨最为重要。本文不仅虚设了逃避现实的虚无境界,更是表达了追求顺应自然的自由境界的哲学思想。庄子文章构思精巧,想象丰富,文笔恣肆,辞藻瑰丽,并多采用寓言形式,善作连类比喻,富有浪漫色彩。