神圣与世俗第五讲-神圣时间课件.pptx

1、第五讲 神圣和神圣的时间 神圣时间和世俗时间讨论：特别的时间经验你的人生中有无经历过特别的时间？为什么特别？特别短，特别浓缩，特别有收获，-奥古斯丁忏悔录不同的时间观念一，对日常时间的哲学反思二，宗教的时间理解三，伊利亚德的神圣时间时间 http:/ 时间具有绝对实在性：牛顿的绝对时空观念从古希腊开始就有的绝对实在观念，一方面它们独立于我们的意识，独立于我们的超验存在；另一方面它们或者构成了物自身的条件，或者构成了事物的属性而依附于事物。那么它是自存还是依存的呢？康德的批评：二律背反奥古斯丁的迷茫：上帝在时间中还是？时间与上帝的自由意志的关系问题时间分为过去、现在和将来三类是不确当的，或许说，

2、时间分过去的现在、现在的现在、将来的现在三类比较确当。这三类存在于我们心中，别处找不到：过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望”2，主观化的时间康德：时间和人的自由、有限和无限的关系审查知识的普遍必然性的条件，考察了人的感知能力时：有两种感性直观形式，即空间和时间，空间是主体外感的纯粹形式时间是主体内感的纯粹形式柏格森：时间是“纯粹的绵延”，“内的绵延”海德格尔二，宗教的时间1，时间的度量单位：忽，秒，分，刻，时，日，月，年，世纪 佛教还有“劫”：大劫、中劫和小劫。自十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁开始每百年减一岁，减至十岁，此各为一小劫，和为一中劫。宇

3、宙有“成”、“住”、“坏”、“空”四个中劫，这个天地日月从生成到毁灭的循环周期为一个大劫（3亿2千万年*4）。每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末，发生一次水灾，第六十四个大劫末发生一次风灾http:/ （Contemplation。正如“刹那”，不是一个点，而是过去和未来的当下化）希腊文中的Chronics和Kairos Chronics：类似后来牛顿所讲的“绝对时间”和对应的“相对时间”所表述的东西。Kairos是指线性的时间遭遇关键时刻，指存在状态的转变，神圣性事件的来临。“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而在均匀地、与任何其他外界事物无关地流逝着，他可以名之为延续

4、性；相对的、表现的和通常的时间是延续性的一种可感觉的，外部的通过运动来进行的量度，我们通常就是用诸如小时、日、月、年等这种量度以代替真正的时间。”这是和事物相关的时间。神圣的时间-永恒？无疑是Kairotic的，Higher-time（Charles Taylor用语）现有的不同的永恒观念东方：永恒是循环或轮回的时间http:/ 东方或古希腊：循环或轮回的时间亚伯拉罕一神宗教：神掌管过去现在和未来，任何时间对神都是永恒当下 二，神圣时间是可逆的1，巴门尼德式的时间 p33：借正义之神的口说：存在者存在。不存在着存在则不可能。）“存在”的特性是圆满的，不动的-不生不灭，永恒不变的，不可分割的神圣

5、时间也有类似的特质2，神圣时间的循环是用特定的方式完成的：逆转，借助仪式神圣时间所指1，仪式开始的那段时间，这种时间的世俗时间有本质的区别2，指神秘时间，而通过一种仪式或者只是重复某种神秘实在的行为就可以重新得到这种神秘时间3，是指宇宙的节律（就像月亮消长），节律是宇宙一种基本神圣权能的启示，是神显。不论何种时间都能通向神圣的时间，都能揭示绝对、超自然、超人类的历史，成为神圣的时间。神圣时间 神圣时间：和神圣空间的性质和功能类似，都起着进入、参与、出口等作用，从而使人和神圣发生关联。时间的再生：使人重返起源每年的季节变换，每年周期性的再生。开始就是神圣时间，即世界诞生的时间起源。宗教仪式参与世

6、界的终结和再造，让人们参与创世的“那个时刻“，借以重生。时间的永恒性体现为一种非线性的时间。神圣的passage 通道 神圣时间和世俗时间的更新：在礼仪/仪式中的实现通过对元始时间回归：治疗和再生（二4）对神圣范式的模仿：（二7）通过对诸神的模仿，保持在神圣中，通过对神圣范式的再现，世界得到圣化节日礼仪（二 5）礼仪的种类：自然和四季运行周期的宗教仪式;纪念或者再现一个历史上的或神话的事件;不定期的生命历程仪式（生命历程和生命危机）神话的范式（二7/8）神话必须是关于神圣或超自然存在。神话总是关于起源的论述；它告诉我们事物是如何生成的。神话是所有自然的和人类生活及活动的范例。典范意义：神话构造

7、出了所有重要人类活动的范例。神话教会人们生存的样式，回答了关于生存的最紧迫的问题，它为混乱及社会反常状态的威胁中人们提供意义。其他关于神话的理论的比照：功能主义的神话观，心理分析的理论，结构主义的理论等小王子：关于驯养狐狸的故事狐狸又把话题拉回来：“我的生活很单调。我捕捉鸡，而人又捕捉我。所有的鸡全都一样，所有的人也全都一样。因此，我感到有些厌烦了。但是，如果你要是驯服（驯养）了我，我的生活就一定会是欢快的。我会辨认出一种与众不同的脚步声。其他的脚步声会使我躲到地下去，而你的脚步声就会象音乐一样让我从洞里走出来。再说，你看！你看到那边的麦田没有？我不吃面包，麦子对我来说，一点用也没有。我对麦田

8、无动于衷。而这，真使人扫兴。但是，你有着金黄色的头发。那么，一旦你驯服（驯养）了我，这就会十分美妙。麦子，是金黄色的，它就会使我想起你。而且，我甚至会喜欢那风吹麦浪的声音”狐狸沉默不语，久久地看着小王子。“请你驯服（驯养）我吧！”他说。“我是很愿意的。”小王子回答道，“可我的时间不多了。我还要去寻找朋 友，还有许多事物要了解。”“只有被驯服（驯养）了的事物，才会被了解。”狐狸说，“人不会再有时间去了解任何东西的。他们总是到商人那里去购买现成的东西。因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，那就驯服（驯养）我吧！”“那么应当做些什么呢？”小王子说。“应当非常耐心。”

9、狐狸回答道，“开始你就这样坐在草丛中，坐得离我稍微远些。我用眼角瞅着你，你什么也不要说。话语是误会的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些”第二天，小王子又来了。“最好还是在原来的那个时间来。”狐狸说道，“比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。到了四点钟的时候，我就会坐立不安；我就会发现幸福的代价。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情应当有一定的仪式。”“仪式是什么？”小王子问道。“这也是一种早已被人忘却了的事。”狐狸说，“它就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。比如说，我的那些猎人就有一种仪式。他们每星期

10、四都和村子里的姑娘们跳舞。于是，星期四就是一个美好的日子！我可以一直散步到葡萄园去。如果猎人们什么时候都跳舞，天天又全都一样，那么我也就没有假日了。”就这样，小王子驯服（驯养）了狐狸。问题：“世界的中心”或”元初时间”的典范意义是如何实现，中心该如何理解？推荐书目：Victor Turner的理论仪式过程：结构和反结构任何类似的passage仪式都有标识性的三阶段，那就是分离（separation）、边缘（或阈限）以及聚合（aggregation）阶段。分离：象征性的行为，表现个人或群体从原有的处境中，固有的位置或文化状态中分离出来阈限：Limen,是模糊或不清晰的阶段，是一个门槛。需要“通过

11、”。聚合和交融：就是进入或者并入阶段，圆满的完成的阶段。仪式主体重新获得一个明确定义的、权利和义务的阶段。他的身上被寄予一定的期望值：需要和习俗、道德标准一致。问题问题：3，对“元始时间的永恒复归”的分析是奠基在对古代宗教思想的分析中的，那末，它的普遍意义在何处？在第35页 和第59页特定传统中的时间理解 文本关注的是这种有关神话时间的古代思想它对犹太基督教的传统有无适用性？4，如果和中国或东亚的传统结合，例证的文本是否可以得到扩展？问题：1，你觉得哪些类型学可以帮助你更好地了解时间：自然时间和社会时间；常识的时间、科学的和哲学的思维下的时间观；或者哪些关于时间的措辞对你曾经有启发，如经济学的时间观，快时间和慢时间观等等。2，你觉得应该在哪层意义上来理解伊利亚德关于神圣时间的叙述？