哲学与人生(新版)课件.ppt

1、哲学与人生哲学与人生（之一）（之一）哲学与人生的关系哲学与人生的关系云南大学哲学系李 兵 按照中国的传统，学习哲学不是一个行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为要成为某种特殊的人。冯友兰 “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论已经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”马克思 也许有人会说，我们现在有了那么发达的科学理论和技术手段，我们对人的认识甚至已经达到了基因的层面，我们还有那么多与人直接相关

2、的社会科学，它们也从不同的维度揭示了人的存在本质和某种属性。在这样的情况下，我们似乎已经不再需要哲学了。现代哲学人类学的奠基者马克斯舍勒的这段话，也许能够较好地回答这种质疑：“在人类知识的任何时代中，人从未像我们现在这样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间互不通气。因此我们不再有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”马克斯舍勒人在宇宙中的地位马克斯舍勒 一、哲学是最关切人生的学问 我们知道西方的哲学虽然在泰勒斯那里肇始，但是在苏格拉底那

3、里才获得了一种自觉的形态。而这一转折的标志，用罗马思想家、政治家西塞罗的话说：苏格拉底把哲学从天上带回到了人间。苏格拉底把哲学从天上带回到了人间。在柏拉图的裴德诺篇记载了这样一段对话：有一天苏格拉底和他的学生裴德诺一边散步，一边谈话，不觉来到了雅典城门外的一个地方。苏格拉底突然赞赏起这个地方美丽来，其神情活像一个导游。裴德诺打断了老师，问道：“你从未出过城门吗？”于是，苏格拉底作了这样一个意味深长的回答：柏拉图 “的确如此，我亲爱的朋友。我希望你知道其中的缘由后会谅解我。因为我是一个好学的人，而田园草木不能让我学得什么，能让我学得一些东西的是居住在这个城市里的人民。”柏拉图：裴德诺篇 苏格拉底

4、这里的田园草木其实是泛指自然。在苏格拉底之前的哲学家大多是自然哲学家，他们哲学关注的焦点是宇宙和自然，而苏格拉底一反前人的做法，将哲学思考重心由自然转向了人本身和人的社会。从而开启了西方哲学深远而持久的致思方向。自知其无知。认识你自己。德性即知识。苏格拉底 不仅如此，他还为人类初步锻造了探究人自身奥秘的最为适宜的方法辩证法（论辩和对话）,即通过反复地诘问，暴露人们思想中的矛盾，从而逐步地去接近和发现真理。可见西方哲学是从认识自我开始的。海德格尔有句名言：怎样开始，怎样持存。由苏格拉底开启的这一思想定向，不仅决定了西方哲学开端，也预示了这种思想传统的未来。文化哲学卡西尔在其名著人论中，开宗明义说

5、了这样一段话：“认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不动摇的中心。”恩斯特卡西尔人论 恩斯特卡西尔 如果说西方哲学是关切人生的学问，那么中国哲学毋宁说本身就是人生哲学。因为这一特点，中国哲学还受到了站在近代知识论立场上的一些西方哲学家的诟病，成为了他们否定中国有“哲学”的重要证据。殊不知，这不仅是对中国哲学和一般哲学的误读，也是对他们自己老祖宗的背叛和不恭！冯友兰先生在他的中国哲学简史中曾引用过金岳霖先生的一段话：“中国哲学家，在不同程度上中国哲学家，在不同程度上都是苏格拉底

6、，因为他把伦理、哲都是苏格拉底，因为他把伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了。学、反思和知识都融合在一起了。”金岳霖 冯先生说：“中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学的精神所在。”“按照中国的传统，学习哲学不是一个专业的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应该进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是要成某种特殊的人。”冯友兰 梁启超先生在他的儒家哲学是什么一文中说道：“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之为人之道：怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？”他进一步说道：“儒家哲学范围广博，概括起来说，其用功所

7、在，可以论语修己安人一语括之。其学问的最高目的可以庄子的内圣外王一语括之。做修己的功夫，做到极致，就是内圣；做安人的功夫，做到极致，就是外王。”可见，中国传统哲学更是把人生问题自始至终置于全部思想的核心地位。我们再看以人类的自由解放为最高旨趣的马克思主义哲学。众所周知，马克思主义哲学的最终目标就是要实现共产主义。而所谓共产主义在马克思和恩格斯那里，决不是凌驾于人之上的某种外在的社会建构，而是这样一个“联合体”，在这里，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”卡尔马克思 马克思首先是一个哲学家，应该是没有争议的。但是，读过马克思原著的人会发现，在他的文字中几乎看不到与人无关“纯自然”的影子，

8、虽然他承认外部“自然界的优先地位”，但在他看来，“先于人类历史而存在的那个自然界”，对人来说，“是不存在的自然界”。马克思有一个非常了不起的地方，就是能够在任何物以及物和物的关系背后，看到人以及人和人的关系。为此，他曾这样批判他的前人：“如果说有一个英国人把人变成了帽子，那么，如果说有一个英国人把人变成了帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图，一位银行巨子，杰出的经济学家；这个德国李嘉图，一位银行巨子，杰出的经济学家；这个德国人就是黑格尔，柏林大学的一位专任哲学教授。人就是黑格尔，柏林大学的一位专任哲学教授。”因此，在马克

9、思那里，无论商品、货币，还是资本，本质上都是一种人和人之间的社会关系。在私有制条件下，这种关系还会导致人的异化，亦即“动物东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”我们关于哲学有一个非常熟悉的定义：哲学是理论化系统化的世界观。哲学是理论化系统化的世界观。但是，什么是世界观呢？按照我们过去的理解，世界观是关于世界总的根本的看法。这种理解，其实是“观世界”，也就是我们在世界之外去把握一个与人无关的世界。这是很荒谬的。世界观的“世”是“在世之在”的“世”；世界观的“界”，是“人在途中”的“界”，世界观“观”，是“人”的目光，而非“神”的目光。由此看来，作为世界观的哲学就是本质意义上人学。由此看来

10、，作为世界观的哲学就是本质意义上人学。二、哲学是本质意义上的人学 既然哲学是最关切人生的学问，那么哲学无疑就是“人学”。但是，由于种种原因，哲学曾一度变成了一种“敌视人”的学说。这当然是那种极其庸俗的唯物主义。但不可忽视其产生的负面影响。直到目前为止，在一些人看来，哲学还只是关心宇宙的一般本质和世界的普遍规律，人似乎完全在哲学的视野之外。这可能是对哲学，包括马克思主义哲学的最大误解。正像你能在人的身上看到世界几乎所有的东西一样，机械的、物理的、化学的、生物的、社会的等等，哲学作为从总体上把握人的学说，也几乎扮演过所有人类知识的角色，自然理论、逻辑理论、伦理理论、社会理论等等。这就不难理解为什么

11、哲学好像并不直接谈论人，但却要说它是本质意义上的人学。因为，人是一种本质外投或者对象性的存在物。人只有通过认识世界来认识自己。当然，人也要通过不断地反观自身来认识世界。说到哲学，大家知道，其原初含义是“爱智慧”（Philosophia）。这个词包括两个部分，即“爱或追求”和“智慧”。据说这个词起源于毕达哥拉斯，也有人说是苏格拉底。与“爱智慧”密切相关的是苏格拉底的另一个著名的命题：“我只知道我一无所知（自知其无知）”。正是因为自知无知，才有了一种对智慧（真理、至善）热忱而执着的爱，它不满足于任何自以为是的“知识”。苏格拉底认为，“未经审视的人生是不值得一过的人生。未经审视的人生是不值得一过的人

12、生。”可见“哲学”首先是一个动词，而后才是名词。我们这里所说的哲学，是广义的哲学。作为广义的哲学，就是冯友兰先生所说的对人生的有系统的反思。对人生的有系统的反思。他在另一个地方说道：“哲学并不是一件稀罕的东西，它是世界上，人人都有的，人在世上有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟着这个流行的大化跑着，人身子跑着，心里想着，这个跑就是人生，这个想就是哲学。”冯先生这句话，表达了一个深刻的思想：哲学是人哲学是人们关于自身存在的自我意识，或者说，就是意识到了的们关于自身存在的自我意识，或者说，就是意识到了的人的存在。人的存在。有学者对西方哲学的历史演进作出过这样的概括：

13、古代以本体论为特征的哲学是在追问万物何以可能？实际是在为包括人在内的万物寻找存在的根据。中世纪以基督教神学为特征的经院哲学追问的是上帝何以可能？实际上是为人找到了神圣的发源地或出身。近代以认识论为特征的主体性哲学是在追问真理何以可能？也就是为人的理性进行合法性辩护，从而完成上帝人化的过程。以先验和绝对唯心主义为特征德国古典哲学是在追问人的自由何以可能？马克思正是在这个意义上，把德国古典哲学看成是法国革命的德国理论。而以实践为特征的马克思主义哲学则是在追问人的解放何以可能？由此看来，不管哲学以什么形态、什么面貌出现，本质上都是在追问人自身的存在，亦即都是在为人的存在探索支点和根据，为人的行为确立

14、原则和规范，为人的精神找寻家园和皈依。难怪大哲学家康德将其哲学工作概括为三个问题我们能够认识什么？我们要做什么？我们能够希望（相信）什么？最后，他又把这三个问题归结为一个问题：人是什么？人是什么？伊曼努尔康德 马克思说得更加直接，在导言中，他在总结了宗教批判的成果之后，说了这样一段话：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。

15、于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。对政治的批判。”“人的根本就是人本身。人的根本就是人本身。”“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也就归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。改变世界。”可见，真正的哲学一定是本质意义上的人学，都是在以不同方式对人生进行系统的反思。三、哲学是对人生意义的

16、探究 哲学是对人生的系统的反思。那么，反思什么？怎样反思？用一句话来说，就是以人类各种文化样式，包括神话、宗教、语言、艺术、伦理、科学，以及以往的和同时代的哲学为中介，借助哲学特有的思维方式反思，在人的历史性的存在方式中，探究人生的意义，敞开人生面向未来的可能性。中国当代哲学家方东美先生说：“哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”什么意思？就是说，哲学或许不能给人带来什么实际的功用，但是，它能让人的生命活动获得某种意义。冯友兰先生说：人的生活是“有觉解底生活”。觉解什么？就是觉解人生的意义，从而不断提升人生的境界。方东美 为什么人要去追问或觉解人生的意义呢？因为，人是有人是有“意义意义”的存

17、在物。的存在物。人和动物的区别何在？雨果说：动物生存，而人动物生存，而人生活。生活。生活与生存有什么不同？生活就是有意义的生命活动；而生存则是无意义生活就是有意义的生命活动；而生存则是无意义的生命活动。的生命活动。我们来品味马克思的一段话：“动物和自己的生命活动是直接同一动物和自己的生命活动是直接同一的。的。”“”“人则使自己的生命活动本身变成人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和意识的对象。他是有意识的自己意志的和意识的对象。他是有意识的生命活动。生命活动。”“”“有意识的生命活动把人同有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。动物的生命活动直接区别开来。”马克思1844年经济学哲

18、学手稿 马克思的这段话是非常值得玩味的。正是因为人把自己的生命活动变成自己意志的对象，因此，人总是要追求基于生命活动而又高于生命活动的意义和价值；正是因为人把自己的生命活动变成自己意识的对象，因此，人总是要探究“在世之在”的人生奥秘和周遭世界的运动规律。“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对它所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”帕斯卡尔：思想录布莱士帕斯卡尔 “作为整体的人类文化，可以被看作人不断

19、解放自身的过程。语言、艺术、宗教、科学，是这一历程的不同阶段。”哲学“必须努力获得一种更大的凝聚力和向心力获得一种更大的凝聚力和向心力。在神话想象、宗教信条、语言形式、艺术作品的无限复杂化和多样化现象之中，哲学思维揭示出所有这些创造哲学思维揭示出所有这些创造物据以联系在一起的一种普遍功能的统一性。物据以联系在一起的一种普遍功能的统一性。神话、宗教、艺术、语言，甚至科学，现在都被看成是同一主旋律的众多变奏，而哲学的任务正是使这种主旋律成为听哲学的任务正是使这种主旋律成为听得出的和听得懂的。得出的和听得懂的。”卡西尔：人论 用马克思哲学的观点来说，卡西尔所揭示的普遍功能的统一性，就是作为人的存在方式的实践活动，首先是物质资料的生产和再生产活动，包括生产活动和交往活动。全部历史的秘密、全部文化的秘码、全部人生的奥妙，都隐含在人的活动之中。哲学的任务就是把这些秘密显现出来，一方面获得对自己创造物的深度理解，另一方面，也因此深化对人本身及其意义的理解。上述我们从三个方面论述了哲学与人生的关系，使我们认识到哲学的重要价值之一，就是引导人们不断地深化对人生的“觉解”，领悟人的生命活动的深度、广度，为人的存在寻找历史性的安身立命的“支点”和“修己安人”的原则、规范和尺度。因此，哲学是哲学是“使人作为人能够成为人使人作为人能够成为人”的学问。的学问。