《〈论语〉十二章》教学课件.ppt

1、 论语论语，记录孔子和他弟子言行的，记录孔子和他弟子言行的一部书，属一部书，属语录体语录体散文散文，共，共2020篇，篇，儒家儒家经经典著作之一典著作之一 。内容涉及很广，包括哲学、政治、教内容涉及很广，包括哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道。它是育、文学、艺术乃至立身处世之道。它是研究孔子思想的主要依据。研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为南宋时，朱熹把它列为“四书四书”之一，之一，成成为儒家的重要经典。为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部半部论语论语治治天下天下”。大学大学论语论语中庸中庸孟子孟子ln 1、学生自由读课文，扫清字词障、学生自由读

2、课文，扫清字词障碍碍朗读课文朗读课文2、学生听读课文，认准字音，掌、学生听读课文，认准字音，掌握停顿，注意语气握停顿，注意语气v子曰：子曰：“学学/而时习之，不亦而时习之，不亦/说说（yu）乎？乎？有朋有朋/自远方来，不亦自远方来，不亦/乐乐（l）乎？人不知乎？人不知/而不愠而不愠（yn），不亦，不亦/君子乎？君子乎？”v曾子曰：曾子曰：“吾吾（w）日日/三省三省（xng）吾身：吾身：为人谋为人谋/而不忠乎？与朋友交而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传而不信乎？传（chun）/不习乎？不习乎？”论语论语十二章十二章v子曰：子曰：“吾十有吾十有（yu）五五/而志于学，三十而志于学，三十/而立，四十而

3、立，四十/而不惑，五十而不惑，五十/而知天命，六十而知天命，六十/而耳顺，七十而耳顺，七十/而从心所欲，不逾而从心所欲，不逾（y）矩矩（j）。”v子曰：子曰：“温故温故/而知新，可以而知新，可以/为师矣。为师矣。”v子曰：子曰：“学而不思学而不思/则罔则罔（wng），思而不，思而不学学/则殆则殆（di）。”v子曰：子曰：“贤哉贤哉（zi），回也！一箪，回也！一箪（dn）食，一瓢食，一瓢（pio）饮，在陋饮，在陋（lu）巷巷（xing），人，人/不堪不堪（kn）其忧，回其忧，回/也不也不改其乐。贤哉，回也！改其乐。贤哉，回也！”v子曰：子曰：“知之者知之者/不如好不如好（ho）之者，好之之者，好

4、之者者/不如乐之者。不如乐之者。”v子曰：子曰：“饭疏饭疏（sh）食食/饮水，曲肱饮水，曲肱（gng）/而枕而枕（zhn）之，乐之，乐/亦在亦在/其中矣。不义其中矣。不义/而而/富且贵，于我富且贵，于我/如浮云。如浮云。”v子曰：子曰：“三人行，必有三人行，必有/我师焉我师焉（yn）。择。择其善者其善者/而从之，其不善者而从之，其不善者/而改之。而改之。”v子在川上曰：子在川上曰：“逝者逝者/如斯夫，不舍如斯夫，不舍（sh）昼昼（zhu）夜。夜。”v子曰：子曰：“三军三军/可夺帅也，匹可夺帅也，匹（p）夫夫/不可不可夺志也。夺志也。”v子夏曰：子夏曰：“博学博学/而笃而笃（d）志，切问志，切问

5、/而近而近思，仁在其中矣。思，仁在其中矣。”1、学生自由读课文，扫清字词障、学生自由读课文，扫清字词障碍碍朗读课文朗读课文2、学生听读课文，认准字音，掌、学生听读课文，认准字音，掌握长句的停顿，注意语气握长句的停顿，注意语气3、自读翻译，初步感知，朗读背、自读翻译，初步感知，朗读背诵诵v子子曰：曰：“学学 而而 时时 习习之，不之，不亦亦 说说乎？有乎？有 朋朋自远方来，不自远方来，不亦乐乎？人不亦乐乎？人不知知 而而 不不愠愠，不亦，不亦君子君子乎？乎？”学习学习按时，按一定按时，按一定的时间（名词的时间（名词作状语）作状语）温习温习同同“悦悦”，愉快，愉快表顺承表顺承表转折表转折生气，生气

6、，恼怒恼怒也是也是了解了解古代对男子的尊古代对男子的尊称，这里指孔子称，这里指孔子志同道合的人志同道合的人有才德有才德的人的人不亦不亦乎，表委婉的反问乎，表委婉的反问v子曰：子曰：“学学/而时习之，不亦而时习之，不亦/说乎？有朋说乎？有朋/自远自远方方 来来，不亦，不亦/乐乎？人不知乐乎？人不知/而不愠，不亦而不愠，不亦/君子君子乎？乎？”v孔子说：孔子说：“学学习习了了（知识）知识），然后按一定的时间，然后按一定的时间去去温习它，不也是很高兴吗温习它，不也是很高兴吗？有志同道合的人？有志同道合的人（朋友）从远（朋友）从远方方来，来，不也是很快乐吗？别人不也是很快乐吗？别人不了不了解我，解我，

7、却并不因此恼怒却并不因此恼怒，不也是不也是道德上有修养道德上有修养的的人吗人吗？”学而时习之学而时习之（谈学习方法：（谈学习方法：要经常复习练习要经常复习练习）有朋自远方来有朋自远方来（谈修身做人：（谈修身做人：要乐于交友要乐于交友）人不知而不愠人不知而不愠（谈道德修养：（谈道德修养：要有君子风度要有君子风度）v曾子曰：曾子曰：“吾吾 日日 三三 省省吾吾身：身：为为人人 谋谋 而而不不忠忠乎？与朋友交而不乎？与朋友交而不 信信乎？乎？传传 不不习习乎？乎？”w w，我，我每天每天名词作状语名词作状语多次多次xngxng，反省反省替替谋划谋划事情事情表转折表转折诚实，诚实，诚信诚信chunch

8、un，老师传授的老师传授的知识，动词作名词知识，动词作名词温习温习竭尽心力竭尽心力v曾子曰：曾子曰：“吾日吾日/三省吾身：为人谋三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传而不信乎？传/不习乎？不习乎？”v曾子说：曾子说：“我每天多次地反省自己我每天多次地反省自己：替别人：替别人办事是否尽心竭力了呢？办事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否和朋友交往是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？呢？”（谈修身做人：（谈修身做人：要要经常自省，防范于未经常自省，防范于未 然，要诚实守信然，要诚实守信）第二课时第二课时v子曰：子曰：“吾十吾十有有五

9、五 而而志于学，三十志于学，三十而而立立，四十四十而而不不 惑惑，五十，五十而而知知 天命天命，六十，六十而而耳耳顺顺，七十，七十而而从心所欲从心所欲，不，不逾逾 矩矩。”yuyu，通，通“又又”，用于整数和零数之用于整数和零数之间间表顺承表顺承迷惑，迷惑，疑惑疑惑立身，这里指能有立身，这里指能有所成就所成就上天的意旨，指上天的意旨，指自然规律自然规律y y，越过，越过，超过超过规矩、规矩、法度法度能听得进能听得进不同意见不同意见顺从意愿顺从意愿v子曰：子曰：“吾十有五吾十有五/而志于学，三十而志于学，三十/而而 立立，四十，四十/而不惑，五十而不惑，五十/而知天命，六十而知天命，六十/而耳顺

10、，七十而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。而从心所欲，不逾矩。”v孔子说：孔子说：“我十五岁时开始有志于做学问我十五岁时开始有志于做学问；三；三十岁十岁时有所成就；四十岁心里不再感到迷惑；时有所成就；四十岁心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；到了七十岁，我就可以随心所解而加以容纳；到了七十岁，我就可以随心所欲，而又不会逾越规矩。欲，而又不会逾越规矩。”（谈修身做人：（谈修身做人：要循序渐进，进德修业要循序渐进，进德修业）v子曰：子曰：“温温 故故 而而 知知 新新，可可 以以 为为师矣。师矣。”温习温习 旧的知识，旧的知

11、识，形容词作名词形容词作名词表顺承表顺承新的知识（新的领新的知识（新的领悟）形容词作名词悟）形容词作名词可以可以凭借凭借成为成为知道、知道、懂得懂得之之这一点这一点v子曰：子曰：“温故温故/而知新，可以而知新，可以/为师为师矣。矣。”v孔子说：孔子说：在在温温习旧的习旧的（学习过的）知识时，学习过的）知识时，能有新体会、新发现，那么就可以凭借这一能有新体会、新发现，那么就可以凭借这一点做老师了。点做老师了。（谈学习方法：（谈学习方法：要经常复习旧知，深入领要经常复习旧知，深入领 悟，融会贯通，理解新知悟，融会贯通，理解新知）v子曰：子曰：“学学而而不思则不思则 罔罔，思，思 而而 不不学则学则

12、殆殆。”表转折表转折迷惑，即感迷惑，即感到迷茫而无到迷茫而无所适从所适从疑惑（或：危险、有害）疑惑（或：危险、有害）表转折表转折v子曰：子曰：“学而不思学而不思/则罔，思而不学则罔，思而不学/则则殆。殆。”v孔子说：孔子说：“只是读书却不认真思考，便会迷只是读书却不认真思考，便会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑（或有惑；只空想而不读书，就会疑惑（或有害）害）。”（谈学习方法：（谈学习方法：学习要与思考相结合，不学习要与思考相结合，不 能不理解死记硬背，也不能不理解死记硬背，也不 能只凭空想象不踏实学习能只凭空想象不踏实学习）v子曰：子曰：“贤贤 哉，回也！一箪食，一瓢饮，哉，回也！一箪食，一瓢饮

13、，在陋巷，人不在陋巷，人不堪堪其忧，回其忧，回也也不改其不改其 乐。乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”品质高尚（有修养）品质高尚（有修养）能忍受能忍受却却v子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也不堪其忧，回也/不不改其乐。贤哉，回也！改其乐。贤哉，回也！”v孔子说：孔子说：“颜回颜回的品质多么高尚的品质多么高尚呀呀！一一篮篮子饭食，一瓢水，住在简陋的小巷子里，子饭食，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷苦忧愁，颜回却不改别人都忍受不了那穷苦忧愁，颜回却不改变他自有的快乐（依然乐在其中）。多么变他自有的快乐（依然乐在其中）

14、。多么高尚呀，颜回！高尚呀，颜回！”（谈品德修养：（谈品德修养：要能够安贫乐道，穷且益要能够安贫乐道，穷且益 坚坚）v子曰：子曰：“知知 之之 者者 不如不如 好好之者，好之者不如之者，好之者不如乐乐之者。之者。”代词，代指代词，代指学问和事业学问和事业的人的人h ho o喜欢、爱好喜欢、爱好以以为快乐，为快乐，名词意动名词意动v子曰：子曰：“知之者知之者/不如好之者，好之者不如好之者，好之者/不如乐之者。不如乐之者。”v孔子说：孔子说：“对于任何学问和事业，懂对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。不如以它为乐的人。”（

15、谈学习方法、态度：（谈学习方法、态度：不仅要懂得学习的重不仅要懂得学习的重 要性，还要喜欢读书，以读书为乐，要性，还要喜欢读书，以读书为乐，强调兴趣对学习的重要性强调兴趣对学习的重要性）第三课时第三课时v子曰：子曰：“饭饭 疏食疏食饮饮水水，曲，曲肱肱 而而枕之枕之，乐亦在其中矣。乐亦在其中矣。不义不义 而而富且富且贵，贵，于于我如浮云。我如浮云。”吃，吃，名词作动词名词作动词粗粮粗粮冷水冷水gnggng，胳膊胳膊不讲道义，采取不讲道义，采取不正当手段不正当手段对于对于以之为枕，把以之为枕，把它当做枕头它当做枕头v子曰：子曰：“饭疏食饭疏食/饮水，曲肱饮水，曲肱/而枕之，而枕之，乐乐/亦在亦在

16、/其中矣。不义其中矣。不义/而而/富且贵，于富且贵，于我我/如浮云。如浮云。”v孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕当枕头，也自得其乐头，也自得其乐。（而）用而）用不正当的不正当的手段得手段得来的富贵，对于我来讲就好像是天上的浮云来的富贵，对于我来讲就好像是天上的浮云一样。一样。”（谈个人修养：（谈个人修养：讲富贵与仁义之间如何选讲富贵与仁义之间如何选择，要安贫乐道，不贪不义之财择，要安贫乐道，不贪不义之财）v子曰：子曰：“三三人人 行行，必有我师，必有我师焉焉。择其。择其善者善者 而而 从从之，其不善者而改之。之，其不善者而改之。”泛指多个泛指多个于此，于此

17、，在其中在其中表顺承表顺承跟从、学习跟从、学习走路走路好的方面，好的方面，优点优点v子曰：子曰：“三人行，必有三人行，必有/我师焉。择其我师焉。择其善者善者/而从之，其不善者而从之，其不善者/而改之。而改之。”v孔子说：孔子说：“几个人一几个人一起起走路，走路，里面一定有可里面一定有可以做我老师的人。选择他们的优点而学习，以做我老师的人。选择他们的优点而学习，看到他们的缺点就作为借鉴加以改正。看到他们的缺点就作为借鉴加以改正。”（谈学习态度、方法和个人修养：（谈学习态度、方法和个人修养：强调无强调无论何时何地都要虚心向别人学习论何时何地都要虚心向别人学习）v子在子在川川上曰：上曰：“逝逝者者

18、如如 斯斯 夫夫，不不 舍舍昼夜。昼夜。”河，河流河，河流往，离去往，离去这，指河水这，指河水停留停留句尾语气词，句尾语气词，表感叹表感叹逝者，流逝的东西，指时光逝者，流逝的东西，指时光v子在川上曰：子在川上曰：“逝者逝者/如斯夫，不舍昼如斯夫，不舍昼夜。夜。”v孔子在河边孔子在河边感感叹道：叹道：“时光就像这流水一样消时光就像这流水一样消逝，日夜不停。逝，日夜不停。”（谈人生哲理：（谈人生哲理：时光易逝，要学会珍惜时时光易逝，要学会珍惜时间间）v子曰：子曰：“三军三军可可 夺夺帅也，帅也，匹夫匹夫不可不可夺志也。夺志也。”军队军队平民中的男子，这平民中的男子，这里泛指平民百姓里泛指平民百姓改

19、变改变v子曰：子曰：“三军三军/可夺帅也，匹夫可夺帅也，匹夫/不可夺不可夺志也。志也。”v孔子说：孔子说：“一国军队，可以一国军队，可以改变其改变其主帅；主帅；一一个人的志向却是不能改变的。个人的志向却是不能改变的。”（谈道德修养：（谈道德修养：讲一个人要坚定信念、坚讲一个人要坚定信念、坚守方向守方向）v子夏曰：子夏曰：“博博学学 而而 笃笃志，志，切切问问 而而 近思近思，仁仁在其中矣在其中矣”广泛广泛表并列表并列坚定坚定恳切地恳切地仁德仁德表并列表并列考虑好当考虑好当前的事前的事v子夏曰：子夏曰：“博学博学/而笃志，切问而笃志，切问/而近而近思，仁在其中矣思，仁在其中矣”v子夏说：子夏说：

20、“广泛地学习广泛地学习而且能而且能坚守自己志坚守自己志向向；恳切地恳切地提出疑问，并能多考虑当前的问题，提出疑问，并能多考虑当前的问题，仁德就在其中仁德就在其中了。了。”（谈学习方法、个人修养：（谈学习方法、个人修养：讲求仁的门路讲求仁的门路）第四课时第四课时v1、下列句子都是关于修身的，参考课文、下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思（题一）注释，理解其意思（题一）v（1）人不知而不愠，不亦君子乎？）人不知而不愠，不亦君子乎？v翻译：人们不了解我，我却不怨恨生气，翻译：人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是一个品德高尚的人吗不也是一个品德高尚的人吗?”v启示：要有君子风度启示：要有君

21、子风度分析课文分析课文v1、下列句子都是关于修身的，参考课文、下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思（题一）注释，理解其意思（题一）v（2）曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不）曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？v翻译：翻译：曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己我每天多次反省自己替人家谋划是否尽心竭力？和朋友交往替人家谋划是否尽心竭力？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”v启示：经常反省，防范于未然，诚实守信启示：经常反省，防范于未然，诚实守信分析课文分析课文v1、下列句子都

22、是关于修身的，参考课文、下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思（题一）注释，理解其意思（题一）v（3）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐忧，回也不改其乐v翻译：一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷翻译：一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却子里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他自有的快乐。不改变他自有的快乐。v启示：要能够安贫乐道，穷而不改其节启示：要能够安贫乐道，穷而不改其节分析课文分析课文v1、下列句子都是关于修身的，参考课文、下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思（题一）注释，理解其意思（题一

23、）v（4）不义而富且贵，于我如浮云）不义而富且贵，于我如浮云v翻译：翻译：用不正当的手段得来的富贵，对于用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。我来讲就像是天上的浮云一样。v启示：要坚守道义，不要不择手段启示：要坚守道义，不要不择手段分析课文分析课文v1、下列句子都是关于修身的，参考课文、下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思（题一）注释，理解其意思（题一）v（5）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也v翻译：军队的主帅可以改变，普通人的志翻译：军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。向却不可改变。v启示：要有志向有骨气，矢志不渝启示：要有志

24、向有骨气，矢志不渝分析课文分析课文v2、用课文中的语句回答：孔子用课文中的语句回答：孔子及其弟子及其弟子在学习方法和学习态度上有哪些在学习方法和学习态度上有哪些观点观点？选择选择其中一点谈谈你的体会。其中一点谈谈你的体会。（题一）（题一）分析课文分析课文学习方法：学习方法：v学而时习之学而时习之v温故而知新温故而知新v学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆v博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。学习要经常复习学习要经常复习 要经常复习旧知，深入领要经常复习旧知，深入领 悟，融会贯通，理解新知。悟，融会贯通，理解新知。学习要与思考相结合，不能死记硬

25、背，也学习要与思考相结合，不能死记硬背，也不能只凭空想象。不能只凭空想象。学习要广泛而深入，立场要坚定，提问要学习要广泛而深入，立场要坚定，提问要从实际出发从实际出发学习态度：学习态度：v三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善不善者而改之。者而改之。v知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者v逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜要虚心，随时随地向他人学习。要虚心，随时随地向他人学习。不仅要喜欢读书，还要善于从读书中找到快乐不仅要喜欢读书，还要善于从读书中找到快乐要珍惜时间，争分夺秒学习要珍惜时间，争分夺秒学习v3、论语论

26、语中有不少语句逐渐演化并固定为中有不少语句逐渐演化并固定为成语，至今仍活跃在现代汉语中，你还知道哪成语，至今仍活跃在现代汉语中，你还知道哪些，课外搜集一些，与同学分享（题五）些，课外搜集一些，与同学分享（题五）v如：如：“温故知新温故知新”“”“不耻下问不耻下问”“”“诲人不诲人不倦倦”“”“后生可畏后生可畏”“”“当仁不让当仁不让”v再如：再如：不亦乐乎、从心所欲、三人行必有我不亦乐乎、从心所欲、三人行必有我师、逝者如斯、择善而从、一日三省、三十而师、逝者如斯、择善而从、一日三省、三十而立立 分析课文分析课文一、通假字一、通假字：不亦不亦说说乎：乎：通通“悦悦”，喜悦、愉快，喜悦、愉快吾十吾

27、十有有五而志于学：五而志于学：通通“又又”，放在，放在整整 数与零数之间数与零数之间积累字词积累字词二、古今异义二、古今异义：时：常常，经常。按一定的时间时：常常，经常。按一定的时间三：多次三：多次可以：可以凭借可以：可以凭借水：冷水水：冷水善者：优点，长处善者：优点，长处不善者：缺点不善者：缺点匹夫：普通人，男子汉匹夫：普通人，男子汉v学而学而时时习之习之 时：名词时：名词作作状语，按时状语，按时v吾吾日日三省吾身三省吾身 日：名词日：名词作作状语，每日状语，每日v温温故故而知而知新新 故：形容词故：形容词作作名词，旧的知识名词，旧的知识 新：形容词作新：形容词作名词，新的体会名词，新的体会

28、三、词类活用：三、词类活用：v传传不习乎不习乎 传：动词传：动词作作名词，传授的知识名词，传授的知识v饭饭疏食饮水疏食饮水 饭：名词饭：名词作作动词，吃饭动词，吃饭v好之者不如好之者不如乐乐之者之者 乐：意动乐：意动用用法法，以以为乐为乐三、词类活用：三、词类活用：v可以可以为为师矣师矣v为为人谋而不忠乎人谋而不忠乎v人不人不知知而不愠而不愠v温故而温故而知知新新v仁在仁在其其中矣中矣v其其不善者而改之不善者而改之当、做当、做替替了解了解懂得懂得四、一词多义：四、一词多义：它的它的他的他的五、语气词：五、语气词：不亦乐不亦乐乎乎相当于相当于“吗吗”可以为师可以为师矣矣相当于相当于“了了”贤哉，

29、回贤哉，回也也无义，可不译无义，可不译必有我师必有我师焉焉在里面，在其中在里面，在其中六、虚词：六、虚词：之之它，它们。他，他们。它，它们。他，他们。（分别指代不同的对象。）（分别指代不同的对象。）学而时习之学而时习之知之者不如好之者知之者不如好之者曲肱而枕之曲肱而枕之择其善者而从之择其善者而从之代指所学的知识代指所学的知识代指学习代指学习代指胳膊代指胳膊代指他们的优点、长处代指他们的优点、长处于于在在吾十有五而志吾十有五而志于于学学对于对于于于我如浮云我如浮云给给己所不欲，勿施己所不欲，勿施于于人人（1 1）人不知而不愠）人不知而不愠（2 2）为人谋而不忠乎）为人谋而不忠乎（3 3）与朋友交

30、而不信乎）与朋友交而不信乎（4 4）吾十有五而志于学）吾十有五而志于学（5 5）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲十而耳顺，七十而从心所欲 （表转折，却表转折，却）（表转折，却表转折，却）（表转折，却表转折，却）（表承接，就表承接，就）（表承接，就表承接，就）而而（6 6）学而不思则罔，思而不学则殆）学而不思则罔，思而不学则殆（7 7）曲肱而枕之）曲肱而枕之（8 8）不义而富且贵）不义而富且贵（9 9）择其善者而从之，其不善者而改之）择其善者而从之，其不善者而改之（7 7）博学而笃志，切问而近思）博学而笃志，切问而近思（表转折

31、，却表转折，却）（表修饰，来表修饰，来）（表承接，还表承接，还）（表承接，来表承接，来）（表并列，而且表并列，而且）v可以为师矣可以为师矣可可 以（以（之之）为）为 师师 矣矣（省略宾语（省略宾语“之之”）七：省略句七：省略句可可以以凭凭借借这这一一点点当当 老老师师了了11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张（1）论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子 及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。论语与大学中庸孟子并称“四书”。共二十篇。（2）孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的

32、创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张1.过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作

33、的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。2.由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创

34、作的主体之一。3.接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解前理解”的统一。的统一。4.文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。文本与接受就呈

35、现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。5.文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然

36、可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。6.任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。7.汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。8.书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。11论语十二章教学精品课件61张11论语十二章教学精品课件61张