《大道之行也》部编版1课件.ppt

1、新课导入 在动荡的东晋末期，陶渊明描绘了一个令人在动荡的东晋末期，陶渊明描绘了一个令人心驰神往的心驰神往的“世外桃源世外桃源”。同学们，你们可知道，。同学们，你们可知道，这个美丽的构想，就源于儒家经典这个美丽的构想，就源于儒家经典礼记礼记中的中的大道之行也大道之行也。今天，就让我们共同追溯人类。今天，就让我们共同追溯人类最古老的最古老的“桃花源桃花源”!大道之行也执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。幼 有 所 长，矜、寡、因此奸诈之心闭塞不会发生，盗窃造反和害人的事情不会兴起

2、，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，孤、独、废疾 者皆 有 所养,古义：今义：。选拔“贤”与“能”的人担任社会职务第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性原则。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。接着孔子开始他心目中所谓“大同社会”的模样。故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，所以每家的大门都不用关闭。3、货尽其用，人尽其力力恶其不出于身也，不必为己。讲 信 修 睦 。选拔“贤”与“能”的人担任社会职务所以每家的大门都不用关闭。同学们，你们可知道，

3、这个美丽的构想，就源于儒家经典礼记中的大道之行也。使老 有 所终，壮 有 所用，礼记礼记中国古代一部重要的典中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。有一定的文学价值。作品简介写作背景 本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分里的一段话，主开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的旨是阐明理想中的“大同大同”社会的基本特征。原文社会的基本特征。原文此前还

4、有一段文字记述孔子说这番话的来由。此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。从前，孔子曾经参加过鲁国年终举行的祭礼。从前，孔子曾经参加过鲁国年终举行的祭礼。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁感叹：鲁国不行，丧失古礼。言偃在他身边问道禁感叹：鲁国不行，丧失古礼。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？老师为什么叹息？”孔子回答说：孔子回答说：大道实行的大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。接着孔子我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。接着孔子开始他心目中所

5、谓开始他心目中所谓“大同社会大同社会”的模样。即我们课的模样。即我们课文选的这段。文选的这段。“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。所以每家的大门都不用关闭。古义：今义：。3、货尽其用，人尽其力故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（），女/有归。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），无处不保暖，无处不均匀。”洪秀全大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。大道之行也，天下为公尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国

6、社会思想史上的一份宝贵财富。不独子其子 不独子其子例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。其次，孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。用在主谓之间，取消句子的独立性。（“也”表判断）后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。社会成员之间，建立起良好的关系：这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；古义：今义：。故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，

7、阅读课文 大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（），女/有归。货/恶（）其弃于地也，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。j jmmgungunfnfnww选 贤 与 能 ，后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。故 人 不独亲 其 亲 ，不独子 其 子 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子

8、女，“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；儒家的理想社会或人类社会的最高阶段形容社会治安情况良好。第三层（第四句话）全文的总结语。所以每家的大门都不用关闭。孤、独、废疾 者皆 有 所养,力/恶其不出于身也，不必/为已。所以每家的大门都不用关闭。古义：今义：。力恶其不出于身也，不必为己。古义：今义：。男子要有职业，女子要及时婚配。3、货尽其用，人尽其力幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。讲究诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗是 谓 大同 。（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。翻译课文 讲讲 信信 修修 睦睦 。（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。大道

9、：大道：之：之：行：行：贤：贤：能：能：与：与：修：修：指儒家推崇的上古指儒家推崇的上古时代的政治制度。时代的政治制度。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。大道大道之之行行 也，天下也，天下为为 公公 。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），选选 贤贤 与与 能能 ，用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性。消句子的独立性。施行。施行。指品德高尚。指品德高尚。指才干出众。指才干出众。同同“举举”，推举。，推举。培养。培养。翻译课文独：独：亲：亲：亲：亲：子：子：子：子：终：终：矜：矜：独：独：分：分

10、：归：归：只，只是。只，只是。男男 有有 分分，女，女 有有 归归。男子要有职业，女子要及时婚配。男子要有职业，女子要及时婚配。故故 人人 不不独独亲亲 其其 亲亲 ，不独，不独子子 其其 子子 ，因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，使老使老 有有 所所终终，壮，壮 有有 所所用用，幼幼 有有 所所 长，长，矜矜、寡寡、幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得

11、到供养。幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。孤孤、独独、废疾废疾 者者皆皆 有有 所所养养,以以为亲。为亲。父母。父母。以以为子。为子。子女。子女。终老，善终。终老，善终。同同“鳏鳏”老而无妻。老而无妻。老而无子。老而无子。职分，职守。职分，职守。女子出嫁。女子出嫁。翻译课文恶：恶：于：于：是故：是故：谋：谋：乱贼：乱贼：作：作：外户：外户：是：是：谓：谓：憎恶憎恶故故 外户外户而不而不 闭闭。是是 谓谓 大同大同 。货货恶恶 其其 弃弃于于地地 也，也，不必不必 藏藏于己；于己；人们憎恶把财货抛弃在地上的行为，但并非自己私藏起来；人们憎恶把财货抛弃在地上的行为，但并非自己私

12、藏起来；憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。力恶其力恶其 不出于身不出于身 也，也，不必为己不必为己 。因此奸诈之心闭塞不会发生，盗窃造反和害人的事情不会兴起，因此奸诈之心闭塞不会发生，盗窃造反和害人的事情不会兴起，是故是故谋谋 闭闭而不而不 兴兴 ，盗窃，盗窃乱乱 贼贼 而不而不 作作 ，所以每家的大门都不用关闭。这就叫做所以每家的大门都不用关闭。这就叫做“大同大同”社会。社会。在，到在，到因此，这样一来因此，这样一来奸诈之心奸诈之心作乱、害人的事作乱、害人的事兴起兴起从外面把大门带上从外面把大门带上这这叫做叫做文言

13、积累通假字通假字选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，通通“举举”，推举，选举，推举，选举 。通通“鳏鳏”，老而无妻。，老而无妻。古义：古义：今义：今义：。文言积累古今异义古今异义古义：古义：今义：今义：。女子出嫁女子出嫁返回返回男有分，女有归讲信修睦培养培养修改修改盗窃乱贼而不作古义：古义：今义：今义：。偷东西的人偷东西的人害人的事害人的事文言积累一词多义一词多义不独不独亲亲其亲其亲不独亲其不独亲其亲亲以以为亲。为亲。父母。父母。亲亲子子不独不独子子其子其子 不独子其不独子其子子以以为子。为子。子女。子女。独独不不独独子子其子其子矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独仅，只有。仅，只有。老而无子。老

14、而无子。闭闭谋谋闭闭而不兴而不兴外户而不外户而不闭闭杜绝，闭塞。杜绝，闭塞。关闭。关闭。为为天下天下为为公公不必不必为为己己动词，是。动词，是。介词，为了。介词，为了。文言积累词类活用词类活用动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。动词用作名词，奸诈之心。动词用作名词，奸诈之心。谋谋闭而不兴。闭而不兴。盗窃贼乱盗窃贼乱而不作。而不作。使使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长。有所长。形容词用作名词，老年人、壮年人、幼童形容词用作名词，老年人、壮年人、幼童不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子意动作法，以意动作法，以为亲人；以为亲人；以为子女为子女

15、判断句：判断句：大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公 （“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：不必藏于己不必藏于己 （介宾短语后置，正常语序应为（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏不必于己藏”）货恶其弃于地也；力恶其不出于身也货恶其弃于地也；力恶其不出于身也（宾语前置，应为（宾语前置，应为“恶货其弃于地也；恶力其不出于身也恶货其弃于地也；恶力其不出于身也”）文言积累文言句式文言句式文言积累成语成语1.1.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。好社会的政治理想。2.2.老有所

16、终：年老者能有个合适的归宿。老有所终：年老者能有个合适的归宿。3.3.鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。4.4.夜不闭户：夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。夜不闭户：夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的社会的基本特征基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1.1.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的社会的纲领性原

17、则纲领性原则。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。太平无恶，夜不闭户太平无恶，夜不闭户 美好图景美好图景总总分分总总整体感知精读细研大道之行也大道之行也,天下为公。天下为公。选贤与能，选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。天下是大家的天下，不属于任何个人天下是大家的天下，不属于任何个人选拔选拔“贤贤”与与“能能”的人担任社会职务的人担任社会职务社会成员之间，建立起良好的关系：社会成员之间，建立起良好的关系：讲究诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗讲究诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗大同社大同社会的政会的政治纲领治纲领精读细研故人不独亲其亲，不故人不独亲其亲，不独子其子，使老

18、有所独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养独、废疾者皆有所养,男有分，女有归。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。出于身也，不必为己。满足社会生存需要：满足社会生存需要：人人都能得到全社会的关爱人人都能得到全社会的关爱。满足发展的需要：满足发展的需要：人人都能安居乐业人人都能安居乐业。满足精神愉悦的需要：满足精神愉悦的需要：货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力。大同社大同社会的基会的基本特征本特征精读细研是故谋闭而不兴，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，盗

19、窃乱贼而不作，故外户而不闭。故外户而不闭。是谓大同。是谓大同。大同大同社会社会景象景象大道大道治理社会的最高准则治理社会的最高准则大同大同儒家的理想社会或人儒家的理想社会或人类社会的最高阶段类社会的最高阶段大道大道之行之行执政者施行大道，则老执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。和平的大同社会。1.1.怎样理解怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己不必为己”？前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句

20、是说人们在共同劳动中以不出力或少出力将它据为己有；后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得多得”的念头。这两句从人的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。人尽其力的境界。深入探究2.2.你如何理解和评价孔子理想中的你如何理解和评价孔子理想中的“大同大同”社会？社会？首先，孔子理想中的首先，孔子理想中的“大同大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会人人平等的社会。尽管这

21、个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。国社会思想史上的一份宝贵财富。其次，孔子理想中的其次，孔子理想中的“大同大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同大同”社会社会中将不复存在，取而代之的将是一个中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭外户而不闭

22、”的和平、安定的社的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。深入探究3、“大同大同”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方有没有相似的地方?“世外桃源世外桃源”的境界显然是根据的境界显然是根据“大同大同”社会的理念构想出来社会的理念构想出来的，是艺术地再现的，是艺术地再现“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。例如从例如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以

23、看出“桃源桃源”中的老中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大大同同”社会中的社会中的“老有所终老有所终”“”“幼有所养幼有所养”。由此还可以推知鳏、。由此还可以推知鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。寡、孤、独、废疾者皆有所养。再如从再如从“往来种作中往来种作中”也可以看出那是一个也可以看出那是一个“男有分，女有归男有分，女有归”的理想社会。的理想社会。深入探究 大道之行也大道之行也通过对理想中的社会通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社

24、会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。对美好生活的追求。主旨归纳课外拓展孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。陶渊明：陶渊明：世外桃源世外桃源课外拓展课外拓展“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全课外拓展马克思马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟

25、大的理想的社会形式。共产主义伟大的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主是共产主义的社会制度的基本概念。义的社会制度的基本概念。课外拓展孙中山及其题词“民幼有所教，老有所养，分业操作，民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。各得其所。”“国家为人民共有，政治为人民共管，国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。利益为人民共享。（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）3、货尽其用，人尽其力男子要有职业，女子要及时婚配。古义：今义：。因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。例如从“黄发垂髫，并

26、怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。孤、独、废疾 者皆 有 所养,例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。不独子其子 不独子其子古义：今义：。第三层（第四句话）全文的总结语。选 贤 与 能 ，大道之行也，天下/为公，选贤/与（）能，讲信/修睦（）。选拔“贤”与“能”的人担任社会职务不独亲其亲，不独子其子执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、

27、和平的大同社会。要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，因此人们不单敬养自己的父母，不单疼爱抚育自己的子女，第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性原则。（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）天下为公天下为公 1、人人都能得到关爱、人人都能得到关爱2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力4、太平无恶，夜不闭户、太平无恶，夜不闭户选选贤贤与与能能讲讲信信修修睦睦大同社会大同社会课堂小结1.1.结构严谨，说理透彻。结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对文章第一层首先对“大同大同”社会进行纲领性说明，然后社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了从三个方面

28、阐述了“大同大同”社会的基本特征，最后总括并定社会的基本特征，最后总括并定名为名为“大同大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。构想。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所使老有所终终幼有所长幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。语势。2 2.运用排比，突出气势。运用排比，突出气势。写作特色板书设计大道之行也大道之行也社会纲领社会纲领基本特征基本特征理想社会理想社会天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦社会关爱社会关爱安居乐业安居乐业货尽其用货尽其用人尽其力人尽其力谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭美好期待美好期待大同社会大同社会