《寡人之于国也》优秀教学课件.ppt

1、寡人之于国也寡人之于国也孟子1.孟子孟子(约前约前372前前289)走近作者走近作者2.老吾老以及人之老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，幼吾幼以及人之幼 恻隐之心，恻隐之心，人皆有之人皆有之 穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。后人毁之；国必自伐，而后人伐之。君子不怨天，不尤人。君子不怨天，不尤人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。尽信尽信书书，不如无，不如无书书

2、。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。有为也。3.舜发于畎（亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲舜发于畎（亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲 举于鱼盐之中，管夷吾举于举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，

3、而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。然后知生于忧患，而死于安乐也。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜不胜者，是天时不如地利也。者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，地利城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，地利不如人不如人和也。和也。故曰，域民不以封

4、疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。4.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有

5、甚于生者，故不为苟得也。生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之

7、谓失其本心。5.孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻6.子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童年童年7.孟孟 子子 名名 轲轲，邹邹 人（人（今今 山东山东 邹邹 县县），），三三 岁岁 时时 父父 亲亲 逝逝 世世，孟，孟 子子 便便 与与 母母 亲亲 相相 依依 为为 命命。孟母孟母 非非 常常 疼疼 爱爱 自自 己己 的的 儿儿 子子，曾曾 经经 为为 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 个个 舒舒 适适 的的 学学 习习 环环 境境 而而 三三 次次

8、 搬搬 家家。孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 严严 格格 的的 管教，管教，据据 说说 他他 自自 从从 搬搬 家以后家以后，便便 十十 分分 认认 真真 读读 书书，稍稍 大大 一一 点点，孟孟 子子 变变 得得 十十 分分 贪贪 玩玩。孟孟 母母 便便 剪剪 断断 织织 机机 上上 的的 麻麻 布布，她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奋奋 读读 书书，要要 不不 然然 将将 会会 像像 那那 块块 麻麻 布布 般般，变变 成成 一一 团团 废废 物。物。孟孟 子子 牢牢 记记 母母 亲的亲的 教教 诲诲，立立 志志 成成 材材。8.孟孟 子子 长长 大大 后后，被被 孔孔 子子 的的 儒儒

9、 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引，于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造，其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟。通通 过过 学学 习习，孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。9.孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究，终终 于于 名名 声声 大大 噪噪，邹邹 国国 和和 鲁鲁 国国 国国 君君 也也 时时 常常 向向 他他 请请 教教 治治

10、 国国 之之 道道。可。可 惜惜 邹、邹、鲁鲁 这这 样样 的的 小小 国国，很很 难难 实实 施施 孟孟 子子“仁仁 政政”的的 抱抱 负负。他他 决决 定定 带带 着学着学 生生 到到 东东 方大方大 国国 齐齐 国国 去去。但但 是是 齐齐 国国 所所 采采 取取 的的 是是 锻锻 炼炼 精精 兵兵 使使 国国 家家 更更 为为 富富 强强 的的 政政 策策，对对 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬。最最 后后，孟孟 子子 来来 到到 膝膝 国国，膝膝 国国 太太 子子 对对 孟孟 子子 的的“仁仁 政政”十十 分分 感感 兴兴 趣趣，于于 是是 孟孟 子子 便便 在在

11、 膝膝 国国 实实 行行 他他“仁仁 政政”的的 思思 想想。遗遗 憾憾 的的 是是，膝膝 国国 是是 个个 小小 国国，时时 时时 有有 被被 灭灭 亡亡 的的 危危 险险，不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下。孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 国国 家家 宣宣 扬扬 他他 的的“仁仁 政政”思思 想想。可可 是是 没没 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 实实 施施 他他 的的 政政 策策。孟孟 子子 放放 弃弃 继继 续续 宣宣 扬扬 仁仁 政政 的的 念念 头头，决决 心心 写写 书书 建建 立立 学学 说。说。10.孟子的思想宋代以后常把孔子思想与

12、孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善也，人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无犹水之就下也；人无有不善，水无有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫威武不能屈，此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。”“乐以天下，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有忧以天下，然而不王者，未之有也也”。11.孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之

13、，君为轻。事故得乎丘民而为天子，民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助，失道者寡助。失道者寡助。”12.孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出

14、的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政治学，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与说及哲学、伦理、教育思想。与论语论语相相比，初具论说文的特征。比，初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思13.南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸中庸、论语论语

15、、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四书四书”。14.孟府15.孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北16.孟子墓碑孟子墓碑17.时代背景：时代背景：孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）应邀来到魏国的。年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）将首）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞

16、，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？吾国？”（引自（引自史记史记魏世家魏世家）从这段话可以看出梁）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。18.移其移其粟粟（）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（）朗读课文朗读课

17、文19.梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。河内心焉耳矣。河内凶凶，则移其民于，则移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶亦河内。河东凶亦然。察邻国之政，然。察邻国之政，无如寡人之用心无如寡人之用心者。邻国之民不者。邻国之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？”梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（黄河以北发生灾荒（荒年荒年），），就把那里的灾民移往黄河以就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也

18、是这样做的。也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？”20.孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以战以战喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。”孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打大王您

19、喜欢打仗，就仗，就请让我请让我用打仗来打个比用打仗来打个比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一进军，兵器刚一接触，接触，(士兵士兵)丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去讥笑此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不不过他们没有跑到一百步罢了，过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。可是这也同样是逃跑呀。”21.曰：曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于

20、于邻邻国也。不违农时，国也。不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。数食也。数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无憾也。死无憾也。养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望(您的国家的您的国家的)民民众众比比邻国增多啦邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不只要不违背农时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那

21、鱼鳖水产，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节（砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样,便使百姓供养活人便使百姓供养活人,安葬安葬（为（为办丧事）办丧事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不满足。到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺憾,这正是王这正是王道的开始。道的开始。22.五亩之宅，五亩之宅，树树之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚狗彘之帛矣。鸡豚狗彘之畜畜，无失其时，七，无失其时，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百亩之田，勿百亩之田，勿夺

22、夺其其时，数口之家可以时，数口之家可以无饥矣。无饥矣。谨庠序谨庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。在五亩大的住宅旁，在五亩大的住宅旁，种上种上桑树，上桑树，上了五十岁的人都可以（可了五十岁的人都可以（可凭凭此）此）穿穿着丝绸了。着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖鸡猪狗不失时节地繁殖饲养饲养，上了，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不百亩的田地能不误误农时得到耕种，农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。数口

23、之家可以不挨饿了。注重地方学校注重地方学校的教育，的教育，宣传宣传孝敬长孝敬长辈（辈（孝顺父母敬爱兄长孝顺父母敬爱兄长）的）的道理道理，头发花白头发花白的老人们就不会在道路上的老人们就不会在道路上背负头顶背负头顶了。了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，上肉，老百姓老百姓饿不着、冻不着，饿不着、冻不着，做做到了这些到了这些而不而不称王称王于天下的，还不于天下的，还不曾有过。曾有过。23.狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知检检，涂涂有有饿殍饿殍而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是是何异何异于于刺人而杀之，刺人而杀之，曰：曰：非我也

24、，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。”猪狗吃的是人吃的粮食，却猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道不知道制止制止；道路道路上有上有饿死饿死的人的人而不知道而不知道开开仓赈济饥民。仓赈济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无关，与我无关，是是年成年成不好的缘故。不好的缘故。这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与与我无关我无关,是是武器武器杀的。杀的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便会，天下的百姓便会投靠投靠您您了。了。”24.文章分析文章分析核心话题核心话题 民不加多民不加多 25.民不加多民不

25、加多寡人之寡人之民不加多民不加多，何也？，何也？1 1段段 无望无望民之多民之多于邻国也。于邻国也。2 2、3 3、4 4段段 王无罪岁，斯天下之王无罪岁，斯天下之民至民至焉焉 5 5、6 6、7 7段段26.27.尽心尽心移其民移其民移其粟移其粟民不加多提出问题提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 邻国之君邻国之君喻喻分析问题分析问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成斯天下之民至解决问题解决问题走走未施未施仁政仁政程度不同实质相同28.反对诸侯间无休无止的相互征战应该让反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。孟子又向

26、梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。丰衣足食。孟子还非常孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族面对上层贵族奢靡浪费奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责

27、任。的责任。29.孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文精神文明明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是，是今天的今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。3 3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的

28、物质财富。定的小康生活，才能创造更多的物质财富。讨讨 论论30.从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人一个具有怎样性格的人?春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。31.他有着

29、“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。32.小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归

30、心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。33.孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：本文论辩艺术的高超之处：34.其一其一，善于掌握说话对象的心理善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。其二其二，准确运用比喻、排比、对偶手法准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意

31、已独至。”孟子全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。35.其三，层次分明其三，层次分明,结构严谨结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。其四，语气逼真，接近口语，生动风

32、趣其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在论文偶记里所言：“歌而咏之，神气出矣。”36.或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为译为“只只罢罢了。了。”是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为译为“这同这同有什么有什么区别呢？区别呢？”固定句式固定句式37.（1 1）数）数 1、数数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也 （几、若干几、若干 ）2、则胜负之数数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论 （命运）（命运）3、扶苏以数数谏故，上使外将兵 陈涉世家 （shu shu 屡次）屡次）4、数数罟不入洿池 寡人之于国

33、也 （c c 密、细密密、细密 ）一词多义38.（2 2）直）直1、中通外直直，不蔓不枝 爱莲说 （与“曲”相对，不弯曲）2、直直不百步耳，是亦走也 寡人之于国也 （仅、只）（仅、只）3、系向牛头充炭直 卖炭翁 （价值）（价值）4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 指南录后序 （径直、直接）（径直、直接）39.（3 3）发）发 1、百发百中2、发发闾左谪戌渔阳九百人陈涉世家 3、涂有饿莩而不知发发 寡人之于国也4、野花发发而幽香，佳木秀而繁阴 醉翁亭记 5、主人忘归客不发琵琶行并序6、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发发其志士之悲哉 五人墓碑记 7、有贤士大夫发发五十金 五人墓碑记动词，发射动词，发射

34、（征发、派遣（征发、派遣）（打开）（打开）（花开）（花开）动词，出发动词，出发（发出、抒发）（发出、抒发）（拿出）（拿出）40.（4 4）兵）兵 1、非我也，兵兵也 寡人之于国也 （兵器）（兵器）2、穷兵兵黩武 成语 （战争）（战争）3、必以长安君为质，兵兵乃出 触龙说赵太后 4、草木皆兵兵 成语 （士兵（士兵 ）（军队）（军队）41.（5 5）胜）胜 1、驴不胜胜怒，蹄之 黔之驴 （能承受）（能承受）2、不违农时，谷不可胜胜食也 寡人之于国也 （尽（尽 ）3、此所谓战胜胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏 （胜利）（胜利）4、日出江花红胜胜火，春来江水绿如蓝忆江南 （超过）（超过）5、予观夫巴陵胜胜状，在洞庭一湖 岳阳楼记 （优美的）（优美的）42.于 则无望民之多于邻国也 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣 移其民于河东 移其粟于河内 是何异于刺人而杀之介词，比介词，对，对于介词，在介词，到介词，从介词，与，和43.